ЗАГАЛЬНІ ЗАУВАЖЕННЯ
Канон - центральний спів однієї з головних церковних служб, утрені. А на великодній утрені, де немає ні більшості звичайних псалмів, ні читання Євангелія, канон однозначно опиняється в центрі уваги. Якщо служити суворо за статутом, левова частка часу на великодній утрені буде відведена саме співу канону (і так не маленький, він ще й повинен виконуватися з численними повторами), а також читання 45-го Слова святителя Григорія Богослова, на Святий Великдень - досить розлогий текст.
Слово святителя Григорія, написане в IV столітті, і пасхальний канон преподобного Іоанна Дамаскіна, створений приблизно через три з половиною сторіччя, тісно пов'язані між собою. Канон містить кілька буквальних цитат зі святителя Григорія, тому справжнє осмислення канону неможливе без знайомства з великодніми словами Великого Каппадокійця.
Великодній канон має традиційну структуру: у ньому 8 пісень, пронумерованих з 1-ї по 9-ту (2-а пісня відсутня); кожна пісня відкривається ірмосом, який має задавати мелодію для тропарів. У 1-й, 3-й, 5-й, 6-й та 9-й піснях по два тропарі, у 4-й, 7-й та 8-й - по три. Богородичні в каноні відсутні, але пізніші гімнографи – Феофан та Йосип – дописали за комплектом богородичів до великоднього канону; згідно з сучасним статутом, у перший день Великодня вони не співаються, а наступні дні виконуються обидва (таким чином, після кожної пісні додаються по два богородичні).
ПРО ВЕЛИКОДНІ ІРМОСИ
Ірмоси канонів зазвичай містять переказ або відсилання до біблійних пісень - поетичних уривків зі Старого та Нового Завітів, що лежать в основі структури канону. Пасхальний канон не є винятком, проте тут кожна з тем біблійних пісень пов'язана з Воскресінням Христовим.
Ірмос 1-ї пісні: "... від смерті бо до життя, і від землі до Небес, Христос Бог нас переведе, переможну співають"- як ізраїльтяни були виведені з Єгипту і оспівали переможну пісню після переходу через Червоне море (= 1 біблійна пісня, Вих 15. 1-19), так і ми переведені Христом від смерті до життя.
Ірмос 3-ї пісні: " Прийдіть, пиво [тобто питво] п'ємо нове, не від каміння неплідне чудодійне, але нетління джерело, що з гробу ождодживши Христа…"- тут давнє диво, коли під час мандрівки ізраїльтян пустелею Бог за молитвою Мойсея вивів воду зі скелі. "неплідна кам'яна"(Вих 17. 1-7), - порівнюється з тим, як з кам'яної труни Христа витікає, як дощ, джерело нетління. Варто зазначити, що темам дощу та мандрівки пустелею відповідає, взагалі кажучи, не третя, а друга біблійна пісня (Втор 32. 1-43).
Ірмос 4-ї пісні: "На божественній варті, богословний Авакум нехай стане з нами і покаже світлоносна ангела, ясно говорячи: Сьогодні ... воскрес Христос ...", Прямо відсилає до пророка Авакуму, автору 4-ї біблійної пісні (Авв 3. 2-19). Порівн. Сер 2. 1: "На варту мою став я і, стоячи на вежі, спостерігав, що Він скаже в мені..."Пророче бачення Авакума віднесене в ірмосі до ангела, що сповіщає звістку про Воскресіння Христове.
Ірмос 5-ї пісні: "Уранюємо ранкову глибоку, і замість світу пісню принесемо Владиці, і Христа побачимо, Правди Сонце…", містить парафраз 5-ї біблійної пісні, пророка Ісаї (Іс 26. 9-19): "Від ночі занепадає дух мій до Тебе, Боже..."Слов'янське слово "утреневати" буквально означає "уважно вдивлятися [під час досвітніх сутінків]". Тим самим нічне виконання пасхального канону (за суворим статутом, утреня завжди повинна служити ще вночі, до світанку) співвідноситься з тим, як мироносиці рано-вранці поспішали до труни Христа: "замість світу пісню принесемо".
Ірмос 6-ї пісні: "Знизився ти в пекло землі... і триденний, як від кита Йона, воскрес ти..." -згадує пророка Йону, оскільки саме йому належить 6 біблійна пісня (Іона 2. 3-10). Згідно з Писанням, Йона заспівав її, перебуваючи глибоко під водою в утробі кита. Пасхальний канон співвідносить занурення Іони на дно моря зі зходженням Христа в пекло, а визволення з утроби кита через три дні - з триденним Воскресінням Христовим.
Ірмос 7-ї пісні: " Отроки від печі рятівний, як людина, страждає як смертний, і пристрасті смертне в нетління одягне благолепие…" -посилається на історію про трьох єврейських юнаків, які були кинуті вавилонським царем Навуходоносором у розпечену піч, але були врятовані Богом. Розповідь про цю подію, молитва і пісня отроків становлять 7 біблійну пісню (Дан 3. 26-56). В ірмосі підкреслюється, що Той, Хто колись врятував юнаків від неминучої загибелі, Сам прийняв страждання, щоб здобути смертну природу красою нетління ( "у нетління одягне благолепие").
Ірмос 8-ї пісні: "Цей наречений і святий день, єдиний субот Цар і Господь, свят свято, і торжество є урочистостей...", звертаючись до теми 8-ї біблійної пісні (Дан 3. 57-88) лише наприкінці: "...в віньже благословимо Христа на віки", - в іншому побудований навколо цитати зі святителя Григорія Богослова: "Великдень! Вона у нас свят свято та урочистість урочистостей"(Or. 45. 2).
Ірмос 9-ї пісні: "Світись, світися, новий Єрусалимі: бо слава Господня на тобі возсія, радуйся нині, і веселись, Сіоне! Ти ж, Чиста, красуйся, Богородице, про повстання Різдва Твого", прославляючи Матір Божу, цим відсилає до Пісні Богородиці (Лк 1. 46-55), яка є першою частиною 9-ї біблійної пісні.
БОГОСЛОВСЬКИЙ ЗМІСТ КАНОНУ
Тропарі канону, разом із ірмосами, розкривають кілька самостійних богословських тем. Одні очевидно пов'язані зі святкуванням християнського Великодня:
- тріумфування всього творіння під час Воскресіння Христового (2-й тропар 1-ї пісні: " Небеса гідно нехай веселяться, земля ж нехай радіє ..."; 1-й тропар 3-ї пісні: "...нехай святкує вся тварь...");
- поспіх мироносиць до труни Спасителя (ірмос 5-ї пісні; 1-й тропар 7-ї пісні: " Дружини з світи богомудрі в слід Тебе течеху ...") і явище їм ангела, який проголошує Воскресіння Христове (ірмос 4-ї пісні);
- зходження Христа в пекло (ірмос 6-ї пісні), що послідувало за цим руйнування пекла (2-й тропар 7-ї пісні: "Смерті святкуємо умертвіння, пекло руйнування, іншого життя вічного початок ...") і звільнення в'язнів, що знаходилися там - душ померлих людей (1-й тропар 5-ї пісні: "...адовими узами вмісту... до світла ідяху, Христе, веселими ногами").
Інші співвідносять християнський Великдень із старозавітними прообразами:
- різними пророцтвами (СР сказане вище про співвіднесення ірмосів з біблійними піснями);
- тріумфуванням царя і пророка Давида при перенесенні Ковчега Завіту до Єрусалиму (3-й тропар 4-ї пісні: "Богоотець убо Давид, перед сінним ковчегом скакаше граючи, люди ж Божі святі, образів збуття зряче, веселимось ...", Порівн. 2 Цар 6. 3-14: "І поставили ковчег Божий на нову колісницю... А Давид і всі Ізраїлеві сини грали перед Господом на всяких музичних знаряддях... Давид скакав з усієї сили перед Господом");
- головним прообразом Жертви Христової - пасхальним агнцем: "[Христос] - чоловіча бо підлога... Агнець прийметься, непорочний же... наш Великдень...", "Як однолітній ягня... Христос волею за всіх закланий бути, Великдень чистий..."(1-й та 2-й тропарі 4-ї пісні; порівн. Вих 12. 5: "Ягня у вас має бути без пороку, чоловічої статі, однорічний").
Особливо прописана в каноні тема світла Воскресіння Христового, яке стало передвіщенням блискучого дня загального воскресіння з мертвих (3-й тропар 7-ї пісні: "... ця рятівна ніч і світла, світлоносний день повстання сущий провісниця ..."). Можна сказати, що світло пронизує собою весь канон і так чи інакше згадується у всіх його піснях, крім 6-ї: "Нині вся наповнена світла ..."(1-й тропар 3-ї пісні), "Світись, світись..."(Ірмос 9-ї пісні), і т. д. Але для споглядання цього світла необхідно зробити над собою зусилля: "Очистимо почуття, і побачимо Христа, блискуча неприступним світлом воскресіння ..."(1-й тропар 1-ї пісні, порядок слів змінено). Таким чином, справжнє святкування Великодня можливе лише через "очищення почуттів", тобто покаяння, доброчесне життя та аскетичний подвиг. На це ж натякає і образ несучих світильників назустріч нареченому: "Приступимо, священстві, що виходить Христові з труни як Жениху ..."(2-й тропар 7-ї пісні), що відсилає до євангельської притчі про десять дів (Мт 25. 1-13).
Двічі згадується тема обряду Хрещення: у 2-му тропарі 3-ї пісні ( "Вчора спогрібся Тобі, Христе, совою сьогоднi воскресну Тобі...") і в трійці 8-ї пісні ("Отче Вседержителю, і Слову, і Душі… в Тя хрестимося")). У давнину намагалися приурочити Хрещення до вечора напередодні Великодня, щоб їхнє церковне життя почалося на головне свято року. Тому слова "вчора сховався"можуть бути зрозумілі або як посилання на здійснення обряду Хрещення у Велику суботу (пор. Рим 6. 4: "Ми поховали з Ним хрещенням"), або просто як вказівка на попередні Великодня служби Страсного тижня.
Певна увага приділена темі Єрусалима, як осередку великоднього тріумфу: "Зведи навкруги очі твої, Сіоне, і бач: се бо прийшли до тебе... від заходу, і півночі, і моря, і сходу..."(2-й тропар 8-ї пісні, цитата містить парафрази Іс 49. 12 і 60. 4), "... Радуйся тепер і веселись, Сіоне ..."(Ірмос 9-ї пісні). Інтерес палестинського автора – преподобного Іоанна Дамаскіна – до цієї теми цілком зрозумілий. Але одночасно йдеться не тільки і не стільки про земний Єрусалим, скільки про Небесний Єрусалим - Церкву Христову: "Світись, світися, новий Єрусалимі!.."(Ірмос 9-ї пісні).
Тема Церкви сокровенно присутня у багатьох тропарях канону – вже просто тому, що він викладений від першої особи множини. У 3-му тропарі 4-ї пісні Церкву названо "святим народом Божим" ( "... люди ж Божі святі..."). Але містичною кульмінацією цієї теми можна назвати 1-й тропар 9-ї пісні канону, де використана образність з Книги Пісні Пісень ( "О, божественного! О, люб'язного! О, найсолодшого Твого голосу!..", Порівн. Пісні 2. 8, 14: "Голос мого коханого!.. дай мені почути голос твій, тому що голос твій солодкий"), яка на перший погляд описує земну любов юнака та дівчини, проте традиційно розуміється як іносказання про Бога і Церкву. В даному випадку така інтерпретація очевидна з таких слів того ж тропаря: "...З нами бо нехитро обіцявся бути, до кінця століття, Христе ...", що відсилають до фіналу Євангелія від Матвія, де Христос каже: "Се, Я з вами у всі дні до кінця століття"(Мт 28. 19).
Автору канону вдалося вплести в нього посилання і до інших ключових християнських богословських тем: про Триєдність Божества (троїчний 8-й пісні), про непорочне народження Господа Ісуса Христа (1-й тропар 6-ї пісні: "...ключи Діви неушкоджений у різдво Твоєму..."), про універсальний характер християнського благовістя (2-й тропар 6-ї пісні: "...звоскресив Ти всеродного Адама..."), про есхатологічне очікування приходу Царства Божого (1-й тропар 8-ї пісні: "Прийдіть, нового винограду народження, божественного веселощів, у навмисному дні воскресіння, Царства Христового долучимося ...", Порівн. Мт 26. 29: "Сказую ж вам, що віднині не питиму від плоду цього виноградного до того дня, коли питиму з вами нове [вино] в Царстві Отця Мого".).
У приспівах на 9-й пісні канону (при виконанні ірмос і тропарі цієї пісні чергуються з ними) також містяться і просто спільні посилання на Воскресіння Христове ( "Величить душа моя воскреслого триденно від труни Христа Життєдавця", "Христос воскрес, смерть поправий ..."), та опис загального тріумфування ( "Десь всяка тварюка веселиться і радіє, бо Христос воскрес"), і згадки жінок-мироносиць ( "Магдалина Марія притече до гробу і, Христа бачивши, як вертоградаря (садовника) запитав", "Ангел облистай жінкам кричав: припиніть від сліз, як Христос воскрес"), і думка про зходження Христа в пекло ( "Збудив Ти, заснув, мертві від віку ...", "Христос воскрес ... мертві воздвигнувий ...", "Десь Владика полони пекла, спорудив ющники, що від віку ім'я лютіше одержимі"), і зіставлення з прообразами зі Старого Завіту ( "Христос - новий Пасха, Жертва жива, Агнець Божий, вземляй гріхи світу": порівн. Іс 53. 7, Ін 1. 29; "Збудив Ти, заснув, мертві від віку, царсько рикавий, бо від Юди лев": порівн. Побут 49. 9), та інші богословські теми (про Трійцю: "Величить душа моя Триїпостасного і нероздільного Божества державу"; про Благовіщення, тобто Боговтілення: "Радій, Діво, радуйся..."; у найвідомішому з приспівів: "Ангел кричав Благодатніше: Чиста Діво, радуйся! І ще річку: радуйся! Твій Син воскрес триденний...", образність Благовіщення - ангел, що вітає Божу Матір словом "Радій", - перенесена на Воскресіння Христове).
Преподобному автору канону вдалося дивним чином поєднати всі перелічені вище теми в одне досить компактне ціле, користуючись дуже яскравою та ємною поетичною мовою. Але це зовсім не означає, що він вважає за достатнє обмежитися спогляданням, яке він запропонував своїм слухачам. Навпаки, парафразуючи святителя Григорія Богослова (Or. 45. 30 і 23: "Великий і священний Великдень, і очищення всього світу! - розмовлятиму з тобою, як з чимось одухотвореним. Слово Боже, і світло, і життя, і мудрість, і сила! - всі твої найменування мене радують";"Причастимося Великодня, нині поки що освітньо, хоч і відвертіше, ніж у Старому Завіті... а згодом і скоро причастимося досконаліше і чистіше, коли Слово питиме з нами це "ново в Царстві Отця"), він молить Христа про повніше богоспілкування: "О, Великдень Великий і священний, Христе! Про мудрість, і Слово Божий, і Cило! Подавай нам істее Тобі причащатися, в невечірньому дні Царства Твого"(Останній тропар).
Назва цього співу, що буквально перекладається як "правило", походить від давньої назви кола щоденних служб - "канону молитви". Заголовок "канон" спочатку перейшов на першу службу дня, тобто на ранок, а потім і на найважливіший гімнографічний текст останньої.
У наші дні це Слово у більшості храмів, на жаль, опускається. Цікаво відзначити, що при збігу Великодня з днем Благовіщення (25 березня, у візантійській традиції цей день вважався календарною датою історичного Воскресіння Христового), тобто на Кіріопасху (буквально "справжній Великдень", у сенсі збігу рухомого свята з датою 25 березня) наказує читати навіть одразу два великодні слова святителя Григорія - не тільки Сорок п'яте, але ще й Перше.
Пісня канону - це цикл із кількох строф, перша з яких називається ірмосом (див. наступну примітку), а решта - тропарями.
Див. попередню примітку.
Спеціальний тропар, присвячений Божій Матері. У більшості канонів кожна пісня завершується богородичним.
Ірмос (грец. heirmos, "з'єднання", "зчеплення", "послідовність") - початкова строфа кожної пісні канону, що задає поетичну метрику для інших строф цієї пісні (тропарів). Метрична єдність дозволяла співати тропарі на мелодію ірмосу; таким чином, він служив зразком для них і поєднував їх в одне ціле. Це, а також змістовна єдність ірмосу та відповідної біблійної пісні (див. нижче) і дала йому його назву.
Використання в ірмосі 3-ї пісні канону тематики 2-ї біблійної пісні змушує задуматися: а чи не могла в каноні спочатку бути ще одна пісня? Питання потребує дослідження (зокрема, з огляду на відсутність інших пісень в інших канонах преподобного Іоанна Дамаскіна).
Існує церковне переказ про те, що "інша Марія", яка, згідно з Євангелією від Матвія, вирушила до труни разом з Марією Магдалиною (Мф 28. 1) - це Божа Матір, і саме Вона першою отримала від ангела звістку про Воскресіння Її Сина ( Синаксар у Тиждень Великодня).
Свято Світлого Христового Воскресіння, Великдень - головна подія року для православних християн і найбільша подія православне свято. Слово "Великодня" прийшло до нас з грецької мови і означає "перехід", "визволення". Цього дня ми тріумфуємо спасіння через Христа Спасителя всього людства від рабства дияволу і дарування нам життя і вічного блаженства. Як хресною смертю Христа здійснено наше викуплення, так Його Воскресінням даровано нам вічне життя.
Воскресіння Христове - це основа і вінець нашої віри, це перша і найбільша істина, яку почали благовістити апостоли.
Як відбувається Богослужіння у Великдень
Великодні Богослужіння особливо урочисті. Христос бо воста: веселість вічне, – співає Церква в каноні Великодня.
Ще з давніх часів, апостольських часів, християни не сплять у священну і передсвяткову рятівну ніч Світлого Воскресіння Христового, - ніч світлозорого світлоносного дня, чекаючи часу свого духовного визволення від роботи ворожості (Церковний Статут на тиждень Великодня).
Незадовго до опівночі у всіх храмах служить півночі, на якій ієрей з дияконом виходять до Плащаниці і, здійснивши кадіння навкруги її, під час співу слів катавасії 9-ї пісні "Повстану бо і прославлюсь" піднімають Плащаницю і відносять до вівтаря. Плащаницю покладають на святий Престол, де вона має залишатися до Пасхи.
Пасхальну ранок, "веселощі про Воскресіння Господа нашого з мертвих", починають о 12 годині ночі. При наближенні опівночі всі священнослужителі у повному одязі стають за чином у Престолу. Священнослужителі та молячі в храмі запалюють свічки,
"Рівно о 12 годині за місцевим часом при закритій Царській Брамі священнослужителі тихим голосом співають стихиру: "Воскресіння Твоє, Христе Спасе, Ангели співають на небесах, і нас на землі сподоби чистим серцем Тобі славити".
Після цього відкривається завіса і священнослужителі знову співають цю саму стихиру гучним голосом. Відкривається Царська Брама, і стихира, вже вищим голосом, співається духовенством втретє до половини "Воскресіння Твоє, Христе Спасе, Ангели співають на небесах". Співаки, що стоять на середині храму, закінчують: "І нас на землі сподоби".
Як відбувається хресна хода
Хресна хода, що відбувається в Великодню ніч, - це хода Церкви назустріч воскреслому Спасителю.
Хресна хода відбувається навколо храму при безперервному трезвоні. У світлому, тріумфальному, величному вигляді, при співі "Воскресіння Твоє, Христе Спасе, Ангели співають на небесі, і нас на землі сподоби чистим серцем Тобі славити", Церква, як духовна наречена, йде, як то кажуть у священних співах, "веселими ногами" на зустріч вихідному Христу з гробу, як нареченому ".
Попереду хресного ходу несуть ліхтар, за ним запрестольний хрест, запрестольний образ Божої Матері, далі йдуть двома рядами, попарно, хоругвеносці, співаки, священосці зі свічками, диякони зі своїми свічками та кадильницями та за ними священики. В останній парі священиків той, хто йде праворуч, несе Євангеліє, а той, хто йде ліворуч, - ікону Воскресіння. Завершує ходу предстоятель храму з трисвішником та Хрестом у лівій руці.
Якщо в храмі лише один священик, то на пеленах ікони Воскресіння Христового та Євангеліє несуть миряни.
Увійшовши в притвор, хресний хід зупиняється перед зачиненими західними дверима храму. Носячі святині зупиняються біля дверей на захід. Трезвон припиняється. Настоятель храму, прийнявши від диякона кадило, здійснює кадіння і священнослужителі тричі співають: "Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив і сущим у трунах живіт дарувавши". Потім священнослужителі співають вірші:
"Нехай воскресне Бог, і розтечуться вороги Його.
"Як зникає дим, та зникнуть, бо тане віск від лиця вогню".
"Так нехай загинуть грішниці від Божого лиця, а праведниці нехай звеселяться".
"Цього дня, якого створиш Господь, зрадіємо і звеселимося в онь".
На кожен вірш співаки співають тропар "Христос воскрес".
Потім предстоятель або всі священнослужителі співають "Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправ". Співаки закінчують "І сущим у трунах живіт дарувавши".
Відчиняються церковні двері, і хресна хода з цією радісною звісткою йде до храму, як і дружини-мироносиці пішли до Єрусалиму сповісти учням про Воскресіння Господа.
Що таке пасхальний канон
Великодній канон, творіння св. Іоанна Дамаскіна, що становить найістотнішу частину великодньої утрені - вінець усіх духовних пісень.
Пасхальний канон є видатним твором церковної словесності не тільки з боку пишності своєї зовнішньої форми, але й за своїми внутрішніми достоїнствами, за силою і глибиною думок, що полягають у ньому, за піднесеністю і багатством свого змісту. Цей глибоко змістовний канон вводить нас у дух і зміст самого свята Воскресіння Христового, змушує нас всебічно пережити душею і зрозуміти цю подію.
На кожній пісні канону відбувається кадіння, священнослужителі з хрестом і кадилом, напередодні світильників, обходять всю церкву, наповнюючи її фіміамом, і радісно вітають усіма словами "Христос воскрес!", На що віруючі відповідають "Воістину воскрес!". Ці численні виходи священиків з вівтаря нагадують про часті явища Господа Своїм учням після Воскресіння.
Про привітання та Лобзанію в День Великодня
Наприкінці ранку священнослужителі починають христосуватися між собою у вівтарі під час співу стихир. За Статутом "цілування настоятеля з іншими єреями і диякони у святому вівтарі буває сице: глаголет приходь - "Христос Воскресе". Того ж, що відповів - "Воістину Воскрес". Так само має відбуватися христосування і з мирянами.
За Статутом священнослужителі, похристосувавшись між собою у вівтарі, виходять на солею і тут христосуються з кожним з тих, хто молиться. Але такий порядок міг бути дотриманий лише в стародавніх обителях, де в храмі знаходилася лише нечисленна братія, або в тих будинкових і парафіяльних церквах, де було мало молящихся. Нині ж при величезному збігу прочан священик, вийшовши з Хрестом на солею, вимовляє від себе коротке спільне вітання майбутнім і закінчує його триразовим виголошенням "Христос воскрес!" з осінінням Хрестом на три сторони і після цього повертається до вівтаря.
Звичай вітати один одного у Великдень цими словами – дуже древній. Вітаючи один одного з радістю воскресіння Христового, ми уподібнюємося до учнів і учениць Господа, які після воскресіння Його "говорили, що Господь істинно воскрес" (Лк. 24, 34). У коротких словах "Христос воскрес!" полягає вся сутність нашої віри, вся твердість і непохитність нашої надії і надії, вся повнота вічної радості та блаженства. Ці слова, щорічно незліченну кількість разів повторювані, завжди, проте, вражають наш слух своєю новизною і значенням вищого одкровення. Як від іскри, від цих слів віруюче серце спалахує вогнем небесного, святого захоплення, ніби відчуває близьку присутність Самого блискучого Божественним світлом воскреслого Господа. Зрозуміло, що наші виголошення "Христос воскрес!" і "Воістину воскрес!" повинні бути живими вірою і любов'ю до Христа.
З цим великоднім вітанням поєднано й лобзання. Це стародавнє знамення примирення і любові, що йде ще від часів апостольських.
З найдавніших часів воно відбувалося і відбувається у дні Великодня. Про святе лобзання в дні Великодня так пише святитель Іоанн Златоуст: "Нехай пам'ятаємо і ті святі цілування, які при благоговійних обіймах даємо ми один одному".
Про Великодній годинник і Літургію
У багатьох храмах безпосередньо після закінчення ранку слідує годинник і Літургія. Великодній годинник читається не тільки в храмі - весь пасхальний тиждень його читають зазвичай замість ранкових і вечірніх молитов.
Під час співу годин перед Літургією диякон з дияконською свічкою здійснює звичайне кадіння вівтаря і всього храму.
Якщо в храмі Богослужіння відбувається соборно, тобто кількома священиками, то Євангеліє читають різними мовами: слов'янською, російською, а також стародавніми, якими поширювалася апостольська проповідь, - грецькою, латинською, і мовами народів, найбільш відомих у даній місцевості.
Під час читання Євангелія на дзвіниці проводиться так званий "перебір", тобто вдаряють по одному разу на всі дзвони, починаючи від маленьких.
Чому на Великдень прийнято дарувати один одному яйця
З давніх-давен зберігається в Православній Церкві благочестивий звичай дарувати у свято Великодня яйця. Цей звичай походить від святої рівноапостольної Марії Магдалини, коли вона, після Вознесіння Господнього, прийшла в Рим для проповіді Євангелія, постала перед імператором Тіверієм і, піднісши йому червоне яйце, сказала: "Христос воскрес!" починаючи в такий спосіб свою проповідь. За прикладом рівноапостольної Марії Магдалини ми тепер даруємо в Великдень червоні яйця, сповідуючи життєдайну смерть і Воскресіння Господа – дві події, які Пасха поєднує у собі. Пасхальне яйце нагадує нам про один із головних догматів нашої віри і служить видимим знаком блаженного воскресіння мертвих, запоруку якого ми маємо у Воскресінні Ісуса Христа – Переможця смерті та пекла. Як із яйця, з-під його неживої шкаралупи, народжується життя, так із труни, оселі смерті тління, повстав Життєдавець, і так повстануть у вічне життяі всі померлі.
Чому Церква освячує пасхи та паски
паску- Це церковно-обрядова їжа. Паска - це рід артоса на нижньому ступені освячення.
Звідки ж походить паска і чому на Великдень печуть і освячують саме паски?
Нам, християнам, особливо слід причащатись у день Великодня. Але так як багато православних християн мають звичай приймати Святі Таємниці в продовженні Великого посту, а в Світлий день Воскресіння Христового причащаються небагато, то, по скоєнні Літургії, в цей день благословляються і освячуються в храмі особливі приношення віруючих, зазвичай званий пасхами і смакування від них нагадувало про причастя істинної Пасхи Христової і поєднувало всіх вірних в Ісусі Христі.
Вживання освячених пасох і пасок у Світлу Седмицю у православних християн можна уподібнити до вживання старозавітної пасхи, яку в перший день седмиці пасхальний народ Богообраний куштував сімейно (Вих. 12, 3-4). Так само з благословення та освячення християнських пасох і пасок, віруючі в перший день свята, прийшовши з храмів додому і закінчивши подвиг посту, на знак радісного єднання, всією сім'єю починають і тілесне підкріплення - припиняючи говіння, всі їдять благословенні паски та пасху, вживаючи їх протягом усього Світлого тижня.
Про семиденне святкування Великодня
Свято Великодня від самого свого початку було світлим, загальним, тривалим християнським торжеством.
З апостольських часів свято християнського Великодня триває сім днів, або вісім, якщо рахувати всі дні безперервного святкування Великодня до Фоміна понеділка.
Славячи Великдень священний і таємничий, Великдень Христа Визволителя, Великдень двері райські нам відкриває, Православна Церква впродовж всього світлого семиденного урочистості має Царські Врата відкриті. Царські двері на весь Світлий тиждень не зачиняються навіть під час причастя священнослужителів.
Починаючи з першого дня Великодня і до вечірні свята Святої Трійці уклін і земних поклонів не належить.
У богослужбовому відношенні весь Світлий тиждень є як би один святковий день: у всі дні цього тижня Богослужіння буває те ж, що і в перший день, з небагатьма змінами і змінами.
Перед початком Літургії в дні Великодньої седмиці і до віддання Великодня священнослужителі читають замість "Царя Небесного" - "Христос воскрес" (тричі).
Закінчуючи світле торжество Великодня седмицею, Церква продовжує його, хоч і з меншою урочистістю, ще тридцять два дні – до Вознесіння Господнього.
Про поведінку православних християн у Великдень
Стародавні християни протягом великого торжества Великодня щодня збиралися для громадського Богослужіння.
Відповідно до благочестя перших християн, на VI Вселенському Соборі постановлено для вірних: "Від святого дня воскресіння Христа Бога нашого до тижня нові (Фоміни), на весь тиждень вірні повинні у святих церквах безперестанку вправлятися в псалмех і співах і піснях духовних, радіючи і тріумфуючи в Христе, і читання Божественних писань слухай і святими Тайнами насолоджуйся. Бо таким чином з Христом і ми купно воскреснемо і піднесемося. Того заради аж ніяк у речові дні не буває кінське ристалище, чи інше народне видовище".
Стародавні християни велике свято Великодня святили особливими справами благочестя, милості та благотворення. Наслідуючи Господа, Своїм Воскресінням, що звільнив нас від кайданів гріха і смерті, благочестиві царі відпирали в пасхальні дні в'язниці і прощали в'язнів (але не кримінальних злочинців). Прості християни у ці дні допомагали жебракам, сирим та убогим. Брашно (тобто їжу), освячені у Великдень, роздавали бідним і тим робили їх учасниками радості у Світле свято.
Стародавній святий звичай, що зберігається й нині благочестивими мирянами, полягає в тому, щоб у весь Світлий тиждень не опускати на одного церковного Богослужіння.
Що таке артос
Слово артосперекладається з грецької як "квасний хліб" - загальний всім членам Церкви освячений хліб, інакше - ціла просфора.
Артос упродовж усього Світлого тижня займає у храмі найпомітніше місце, разом з іконою Воскресіння Господнього і, на завершення пасхальних урочистостей, лунає віруючим.
Вживання артосу починається від початку християнства. У сороковий день після Воскресіння Господь Ісус Христос піднявся на небо. Учні та послідовники Христові знаходили втіху в молитовних спогадах про Господа, вони пригадували кожне Його слово, кожен крок та кожну дію. Коли сходилися на спільну молитву, вони, згадуючи Тайну Вечерю, причащалися Тіла та Кров Христових. Готуючи звичайну трапезу, вони перше місце за столом залишали невидимо присутньому Господу і клали на це місце хліб.
Наслідуючи апостолів, перші пастирі Церкви встановили у свято Воскресіння Христового рахувати в храмі хліб, як у видимий вислів того, що Спаситель, який постраждав за нас, став для нас справжнім хлібом життя.
На артосі зображено хрест, на якому видно лише терновий вінець, але немає Розіп'ятого - як знак перемоги Христової над смертю, або зображення Воскресіння Христового.
З артосом поєднується і стародавнє церковне переказ, що апостоли залишали за столом частину хліба частку Пречистої Матері Господа на нагадування постійного спілкування з Нею і після трапези благоговійно ділили цю частину між собою. У монастирях цей звичай зветься Чин про Панагію, тобто спогад про Всесвятішу Матерь Господа. У парафіяльних церквах цей хліб Богоматері згадується щорічно через роздроблення артосу.
Освячується артос особливою молитвою, окропленням святою водою та каждінням у перший день Святого Великодня на Літургії після заамвонної молитви. Артос покладається на солеї, проти Царської брами, на уготованому столі або аналое. Після освячення артоса аналою з артосом ставлять на солеї перед чином Спасителя, де артос лежить протягом усієї Святої седмиці. Його зберігають у храмі всю Світлу седмицю на аналое перед іконостасом. У всі дні Світлого тижня після закінчення Літургії з артосом урочисто відбувається хресна хода навколо храму. У суботу Світлого тижня за заамвонною молитвою читається молитва на роздроблення артосу, артос роздробляється і в кінці Літургії при цілуванні Хреста лунає народу як святиня.
Як зберігати та приймати артос
Частинки артосу, отриманий у храмі, благоговійно зберігаються віруючими як духовне лікування від хвороб і недуг.
Артос вживається в особливих випадках, наприклад, у хворобі, і завжди зі словами "Христос воскрес!"
Як згадують померлих у Дні Великодня
Багато хто у свято Великодня відвідує цвинтар, де знаходяться могили їхніх близьких. На жаль, у деяких сім'ях існує блюзнірський звичай супроводжувати ці відвідини могил своїх рідних диким п'яним розгулом. Але навіть ті, хто й не справляють на могилах своїх близьких язичницьких пиячних тризн, таких образливих для будь-якого християнського почуття, часто не знають, коли в Великодні дні можна і треба згадувати померлих.
Перше поминання померлих відбувається на другому тижні, після Фоміна неділі, у вівторок.
Підстава для цього поминання служить, з одного боку, спогад про зходження Ісуса Христа в пекло, що з'єднується з Фоміна воскресіння, а з іншого - дозвіл Церковного Статуту творити звичайне поминання померлих, починаючи з Фоміна понеділка. За цим дозволом віруючі приходять на могили своїх ближніх з радісною звісткою про Воскресіння Христове, звідси і сам день поминання називається Радоницею.
Як правильно згадувати померлих
Молитва за померлих - це найбільше і головне, що ми можемо зробити для тих, хто відійшов у інший світ.
За великим рахунком, небіжчик не потребує ні труни, ні пам'ятника - все це данина традиціям, нехай і благочестивим.
Але вічно жива душа померлого відчуває велику потребу в нашій постійній молитві, тому що сама вона не може творити добрих справ, якими могла б умилостивити Бога.
Ось чому домашня молитва за близьких, молитва на цвинтарі біля могили покійного - обов'язок всякого православного християнина.
Але особливу допомогу відпочиваючим надає поминання в Церкві.
Перш ніж відвідати цвинтар, слід прийти до храму до початку служби, подати записку з іменами померлих родичів для поминання у вівтарі (найкраще, якщо це буде згадка на проскомідії, коли за покійного вийнятий із особливої просфори частинку, а потім на знак обмивання його гріхів). опустять до Чаші зі Святими Дарами).
Після Літургії слід відслужити панахиду.
Молитва буде дієвішою, якщо той, хто пам'ятає в цей день, сам причаститься Тіла і Крові Христової.
Дуже корисно жертвувати на церкву, подавати милостиню жебракам із проханням молитися за померлих.
Як поводитися на цвинтарі
Прийшовши на цвинтар, треба запалити свічку, здійснити літію (це слово в буквальному сенсі означає посилене моління. Для здійснення чину літії при поминанні померлих треба запросити священика. Більш короткий чин, який може здійснити і мирянин, наведено в "Повному православному молитвослові" і в брошурі "Як поводитися на цвинтарі", випущених нашим видавництвом).
Потім прибрати могилу чи просто помовчати, згадати покійного.
Не треба їсти чи пити на цвинтарі, особливо неприпустимо лити горілку в могильний пагорб – цим ображається пам'ять мертвого. Звичай залишати на могилі чарку горілки та шматок хліба "для покійного" є пережитком язичництва і не повинен дотримуватись у православних сім'ях.
Не треба залишати на могилі їжу, краще віддати її жебраку чи голодному.
З книги "ЯК ЗУСТРІТИ СВЯТО ВЕЛИКОДНЯ.
ВЕЛИКОДНІ БОГОСЛУЖЕННЯ, ЗВИЧАЇ І ТРАПЕЗА"
Московський Стрітенський монастир
Пісня 1
Ірмос:Неділя день, просвітимося, люди. Пасха, Господня Пасха: бо від смерті до життя, і від землі до небес, Христос Бог нас переведе, переможну співають.
Приспів:Христос воскрес із мертвих.
Очистимо почуття, і побачимо неприступним світлом Воскресіння, Христа блискуча, і радійте, рікуча, ясно та почуємо, переможну співающе.
Христос воскрес із мертвих.
Небеса гідно нехай веселяться, земля ж нехай радіє, нехай святкує світ, видимий же весь і невидимий, бо Христос воста, веселість вічне.
Богородичні:
(Спіймані з другого дня Великодня і до віддання)
Слава:Умертвлення межа зламала ти, вічне життя, що народила Христа, з гробу, що сяяв сьогодні, Діво Всенепорочне, і світ просвітив.
І нині:Воскресшего бачиш Сина Твого і Бога, радуйся з Апостоли, Богоблагодатна Чиста: і що радуйся першою, як усіх радості вина, сприйняла Ти, Богомати Всенепорочна.
Пісня 3
Ірмос:Прийдіть пиво п'ємо нове, не від каміння неплідне чудодійне, але нетління джерело, з гробу ождоживши Христа, в Ньому стверджуємося.
Христос воскрес із мертвих.
Нині вся сповнена світла, небо ж і земля і пекла: нехай святкує бо все творіння востаннє Христове, у Ньому стверджується.
Христос воскрес із мертвих.
Вчора спогрібся Тобі, Христе, совстаю сьогодень воскресну Тобі, срібнувся Тобі вчора, Сам мене запитав, Спасе, в Царстві Твоєму.
Слава:На нетлінне життя приходжу сьогодні благостю, що народилася з Тобі, Чиста, і всім кінцем світло облисталого.
І нині:Бога, Його ж породила плоттю, з мертвих, як мовлення, що вставши, бачивши, Чиста, радій, і Цього як Бога, Пречиста, величай.
Іпакої голос 4-й
Попередивши ранок яже про Марію, і знайшовши камінь відвалений від труни, чутку від Ангела: у світлі притаманному Сущаго, з мертвими що шукайте як людину? Бачите гробні завіси, теціть і світові проповідуйте, як воста Господь, умертвивий смерть, як Син Бога, що рятує рід людський.
Пісня 4
Ірмос:На Божественній варті, Богословний Авакум нехай стане з нами, і покаже світлоносна Ангела, ясно говорячи: дни спасіння світові, як воскрес Христос, як всесильний.
Христос воскрес із мертвих.
Чоловік бо підлога, що розверз невинну утробу, з'явися Христос, бо людина ж, Агнець наречеся, непорочний же, як невкусний скверни, наша Пасха, і як Бог істинний, досконалий мовиться.
Христос воскрес із мертвих.
Христос воскрес із мертвих.
Богоотець бо Давид перед сінним ковчегом скакаше граючи, люди ж Божі святі, образів збуття зряче, веселимося Божественне, бо воскрес Христос, як всесильний.
Слава:Створивши Адама, Твого праотця, Чиста, ґрунтується від Тебе, і смертне житло зруйнуй Своєю смертю сьогодення, і осяйся вся Божественними блисками Воскресіння.
І нині:Його ж народила Ти Христа, що прекрасно з мертвих засіяла, Чиста, зрячи, добра і непорочна в дружинах і червона, днесь на спасіння всіх, з Апостоли радіючі Того прославляй.
Пісня 5
Ірмос:Вранішній ранковий глибокий, і замість світу пісню принесемо Владиці, і Христа побачимо правди Сонце, всім життя сяюче.
Христос воскрес із мертвих.
Безмірна Твоя благоустроя адовими узами вмісту зряча, до світла ідучого Христа, веселими ногами, Великдень хвалить вічну.
Христос воскрес із мертвих.
Приступимо, священстві, що виходить Христові з гробу як нареченому, і святкуємо любосвятними чинами Пасху Божу спасительную.
Слава:Просвітлюється Божественним промінням і живоносним Воскресінням Сина Твого, Богоматі Пречиста, і радості виконується благочестиве зібрання.
І нині:Не розверз Ти браму дівоцтва у втіленні, труни не зруйнував Ти печаток, Царю створення: аж ніяк Воскреслого Тебе зрячи Мати радієш.
Пісня 6
Ірмос:Скинув Ти в пекло землі і розтрощив Ти вереї вічні, що містять пов'язані, Христе, і триденьвен як від кита Йона, воскрес Ти від труни.
Христос воскрес із мертвих.
Зберігши цілу ознаку, Христе, воскрес Ти від гробу, ключі Діви неушкоджений у різдво Твоєму, і відчинив Ти нам райські двері.
Спаси мій, живе ж і нежертовне заколення, бо Бог Сам Себе волею привів Батьку, звоскресив Ти всеродного Адама, воскрес від труни.
Слава:Зведеться древлі, що тримається смертю і тлінням, що втілилося від Твого пречистого утроби, до нетлінного і притаманного життя, Богородиці Діво.
І нині:Сниде в пекло землі, в ложе Твоє, Чиста, зшитий і вселивий, і втілившись більше розуму, і збудує з Собою Адама, воскрес від гробу.
Кондак, глас 8-й
Коли й у труну прийшов Ти, Безсмертно, але адову зруйнував силу, і воскрес Ти, як переможець, Христе Боже, дружинам мироносицям речовий: радійте, і Твоїм апостолам мир даруй, що впали подай Воскресіння.
Ікос
Що раніше сонця Сонце зайшло іноді в труну, попередивши до ранку, що шукають як день мироносиці діви, і друга до друзів крику: о другині, прийдіть, геть помажемо Тіло живоносне і поховане, плоть воскресившого павшего Адама, лящую. Ідемо, поспішаємо як вовсви, і поклонимося, і принесемо світу як дари, не в пеленах, а в плащаниці обвитому, і плачемо і закричимо: о Владико, встань, що падеш подай воскресіння.
Воскресіння Христове побачивши, поклонимося Святому Господу Ісусу, Єдиному Безгрішному, Хресту Твоєму поклоняємось, Христе, і святе Воскресіння Твоє співаємо і славимо: Ти бо Бог наш, хіба Тобі іншого не знаємо, Ім'я Твоє іменуємо. Прийдіть усі вірності, поклонимося святому Христовому Воскресінню, бо прийде хрестом радість усьому світу. Завжди благословляє Господа, співаємо Воскресіння Його: бо розп'яття бо зазнавши, смерть смерть зруйнуй. (Тричі).
Воскрес Ісус від гробу, як промови, дасть нам живіт вічний і велику милість. ( Тричі).
Пісня 7
Ірмос:Отроки від печі рятівний, бувши Людина, страждає як смертний, і пристрасті смертне в нетління вдягне благолепие, Єдиний благословенний отців Бог і преславний.
Христос воскрес із мертвих.
Жінки з мири богомудрі в слід Тебе течаху: Його ж як мертва зі сльозами позову, вклоняючись тішиться Живому Богу і Великдень таємну Твоїм, Христе, учнем благовістя.
Христос воскрес із мертвих.
Смерті святкуємо умертвіння, пекло руйнування, іншого життя вічного початок, і грающе співаємо винного, єдиного благословенного отців Бога і препрославленого.
Христос воскрес із мертвих.
Як воістину священна, і всесвяткова ця рятівна ніч, і світлозарна, світлоносного дня, повстання сущі провісниця: в ній безлітний Світло з труни тілесно всім возсія.
Слава:Умертвивши Син Твій смерть, Всенепорочна, днесь, усім смертним живіт живий на віки віків дарунка, Єдиний благословенний отців Бог і преславлений.
І нині:Всім царюй створінням, бувши людина, всілися в Твою, Богоблагодатна, утробу, і розп'яття зазнавши і смерть, воскрес боголіпно, зіставивши нас, як Всесильний.
Пісня 8
Ірмос:Цей невимовний і святий день, єдиний субот Цар і Господь, свят свято і торжество є урочистостей, але благословимо Христа на віки.
Христос воскрес із мертвих.
Христос воскрес із мертвих.
Зведи навкруги очі твої, Сіоне, і бач: се бо прийшла до тебе, як бога світла світила, від заходу, і півночі, і моря, і сходу чада твоя, що в тобі благословляє Христа на віки.
Приспів:Пресвята Трійці, Боже наш, слава Тобі.
Отче Вседержителю, і Слову, і Душі, трьома естество, що єднає в іпостасі, Пресущенне і Пребожественне, в Тебе хреститься і Тебе благословимо на всі віки.
Слава:Прийде Тобою в мир Господь, Діво Богородиці, і черево пекло розірвав, смертним нам воскресіння дарунка: тим самим благословимо Його на віки.
І нині:Всю скинувши смерті державу, Син Твій, Діво, Своїм воскресінням, бо Бог міцний, знесе нас і обіжни. Тим самим оспівуємо Його на віки.
Пісня 9
Величає моя душа воскреслого триденно від гробу Христа Життєдавця.
Ірмос:Світись, світися, новий Єрусалимі: бо слава Господня на тобі возсія. Радуйся тепер і веселись, Сіоне, Ти ж, Чиста, красуйся, Богородице, про повстання Різдва Твого.
Христос новий Пасха, Жертва жива, Агнець Божий, вземляй гріхи світу.
Про Божественного, про люб'язного, про найсолодший Твій голос! Бо з нами необов'язково обіцявся бути до кінця віку, Христе. Його ж вірні, твердження надії майне, радіємо.
Магдалина Марія припливе до гробу, і Христа бачивши, як вертоградаря вопршаше.
О Великдень Великий, і священний, Христе! Про Мудрість, і Слово Боже, і Сило! Подавай нам істині Тобі причащатися, у невечірні дні Царства Твого.
Слава:Відповідно, Діво, Тобі блажим вірності: радуйся, Господні двері, радуйся, граді одухотворений; Радуйся, бо заради нас нині сяє світло, з Тебе народженого з мертвих воскресіння.
І нині:Веселись і радуйся, Божественна дверцята Світла: бо зашедий Ісус у труну возсія, просіявши сонця світліше і вірніша вся осяявши, Богорадована Владичице.
Удостойник
Ангел кричав Благодатніше: Чиста Діво, радуйся, і ще річку: Радуйся! Твій Син воскрес триденний від труни і мертві спорудив, люди, веселіться.
Світись, світися, новий Єрусалимі: бо слава Господня на тобі возсія, радуйся нині і веселися, Сіоне, Ти ж, Чиста, красуйся, Богородице, про повстання Різдва Твого.
Творіння Іоанна Дамаскіна
Голос 1-й
Пісня 1
Ірмос:Неділя день, просвітимося, люди. Пасха, Господня Пасха: бо від смерті до життя, і від землі до небес, Христос Бог нас переведе, переможну співають.
Приспів:Христос воскрес із мертвих.
Очистимо почуття, і побачимо неприступним світлом Воскресіння, Христа блискуча, і радійте, рікуча, ясно та почуємо, переможну співающе.
Христос воскрес із мертвих.
Небеса гідно нехай веселяться, земля ж нехай радіє, нехай святкує світ, видимий же весь і невидимий, бо Христос воста, веселість вічне.
Богородичні:
(Спіймані з другого дня Великодня і до віддання)
Слава:Умертвлення межа зламала ти, вічне життя, що народила Христа, з гробу, що сяяв сьогодні, Діво Всенепорочне, і світ просвітив.
І нині:Воскресшего бачиш Сина Твого і Бога, радуйся з Апостоли, Богоблагодатна Чиста: і що радуйся першою, як усіх радості вина, сприйняла Ти, Богомати Всенепорочна.
Пісня 3
Ірмос:Прийдіть пиво п'ємо нове, не від каміння неплідне чудодійне, але нетління джерело, з гробу ождоживши Христа, в Ньому стверджуємося.
Христос воскрес із мертвих.
Нині вся сповнена світла, небо ж і земля і пекла: нехай святкує бо все творіння востаннє Христове, в ньому стверджується.
Христос воскрес із мертвих.
Вчора спогрібся Тобі, Христе, совстаю сьогодень воскресну Тобі, срібнувся Тобі вчора, Сам мене запитав, Спасе, в Царстві Твоєму.
Слава:На нетлінне життя приходжу сьогодні благостю, що народилася з Тобі, Чиста, і всім кінцем світло облисталого.
І нині:Бога, Його ж породила плоттю, з мертвих, як мовлення, що вставши, бачивши, Чиста, радій, і Цього як Бога, Пречиста, величай.
Іпакої, глас 4-й
Попередивши ранок яже про Марію, і знайшовши камінь відвалений від труни, чутку від Ангела: у світлі притаманному Сущаго, з мертвими що шукайте як людину? Бачите гробні завіси, теціть і світові проповідуйте, як воста Господь, умертвивий смерть, як Син Бога, що рятує рід людський.
Пісня 4
Ірмос:На Божественній варті, Богословний Авакум нехай стане з нами, і покаже світлоносна Ангела, ясно говорячи: дни спасіння світові, як воскрес Христос, як всесильний.
Христос воскрес із мертвих.
Чоловік бо підлога, що розверз невинну утробу, з'явися Христос, бо людина ж, Агнець наречеся, непорочний же, як невкусний скверни, наша Пасха, і як Бог істинний, досконалий мовиться.
Христос воскрес із мертвих.
Як однолітній ягня, благословенний нам вінець Христос, волею за всіх закланий бисть, Великдень чистий, і паки з гробу червоне, правди нам возсія Сонце.
Христос воскрес із мертвих.
Богоотець бо Давид перед сінним ковчегом скакаше граючи, люди ж Божі святі, образів збуття зряче, веселимося Божественне, бо воскрес Христос, як всесильний.
Слава:Створивши Адама, Твого праотця, Чиста, ґрунтується від Тебе, і смертне житло зруйнуй Своєю смертю сьогодення, і осяйся вся Божественними блисками Воскресіння.
І нині:Його ж народила Ти Христа, що прекрасно з мертвих засіяла, Чиста, зрячи, добра і непорочна в дружинах і червона, днесь на спасіння всіх, з Апостоли радіючі Того прославляй.
Пісня 5
Ірмос:Вранішній ранковий глибокий, і замість світу пісню принесемо Владиці, і Христа побачимо правди Сонце, всім життя сяюче.
Христос воскрес із мертвих.
Безмірна Твоя благоустроя адовими узами вмісту зряча, до світла ідучого Христа, веселими ногами, Великдень хвалить вічну.
Христос воскрес із мертвих.
Приступимо, священстві, що виходить Христові з гробу як нареченому, і святкуємо любосвятними чинами Пасху Божу спасительную.
Слава:Просвітлюється Божественним промінням і живоносним Воскресінням Сина Твого, Богоматі Пречиста, і радості виконується благочестиве зібрання.
І нині:Не розверз Ти браму дівоцтва у втіленні, труни не зруйнував Ти печаток, Царю створення: аж ніяк Воскреслого Тебе зрячи Мати радієш.
Пісня 6
Ірмос:Скинув Ти в пекло землі і розтрощив Ти вереї вічні, що містять пов'язані, Христе, і триденьвен як від кита Йона, воскрес Ти від труни.
Христос воскрес із мертвих.
Зберігши цілу ознаку, Христе, воскрес Ти від гробу, ключі Діви неушкоджений у різдво Твоєму, і відчинив Ти нам райські двері.
Христос воскрес із мертвих.
Спаси мій, живе ж і нежертовне заколення, бо Бог Сам Себе волею привів Батьку, звоскресив Ти всеродного Адама, воскрес від труни.
Слава:Зведеться древлі, що тримається смертю і тлінням, що втілилося від Твого пречистого утроби, до нетлінного і притаманного життя, Богородиці Діво.
І нині:Сниде в пекло землі, в ложе Твоє, Чиста, зшитий і вселивий, і втілившись більше розуму, і збудує з Собою Адама, воскрес від гробу.
Кондак, глас 8-й
Коли й у труну прийшов Ти, Безсмертне, але адову зруйнував силу, і воскрес, як переможець, Христе Боже, дружинам мироносицям речовий: радійте, і Твоїм апостолам дар даруй, падаючим подай воскресіння.
Ікос
Що раніше сонця Сонце зайшло іноді в труну, попередивши до ранку, що шукають як день мироносиці діви, і друга до друзів крику: о другині, прийдіть, геть помажемо Тіло живоносне і поховане, плоть воскресившого павшего Адама, лящую. Ідемо, поспішаємо як вовсви, і поклонимося, і принесемо світу як дари, не в пеленах, а в плащаниці обвитому, і плачемо і закричимо: о Владико, встань, що падеш подай воскресіння.
Воскресіння Христове побачивши, поклонимося Святому Господу Ісусу, Єдиному Безгрішному, Хресту твоєму поклоняємось, Христе, і святе Воскресіння Твоє співаємо і славимо: Ти бо Бог наш, хіба Тобі іншого не знаємо, Ім'я Твоє іменуємо. Прийдіть усі вірності, поклонимося святому Христовому Воскресінню, бо прийде Хрестом радість усьому світу. Завжди благословляє Господа, співаємо Воскресіння Його: бо розп'яття бо зазнавши, смерть смерть зруйнуй. (Тричі).
Воскрес Ісус від гробу, як промови, дасть нам живіт вічний і велику милість. ( Тричі).
Пісня 7
Ірмос:Отроки від печі рятівний, бувши Людина, страждає як смертний, і пристрасті смертне в нетління вдягне благолепие, Єдиний благословенний отців Бог і преславний.
Христос воскрес із мертвих.
Жінки з мири боггомудрі в слід Тебе течаху: Його ж як мертва зі сльозами позову, поклонившись тішиться Живому Богу і пасху таємну Твоїм, Христе, учнем благовістя.
Христос воскрес із мертвих.
Смерті святкуємо умертвіння, пекло руйнування, іншого життя вічного початок, і грающе співаємо винного, єдиного благословенного отців Бога і препрославленого.
Христос воскрес із мертвих.
Як воістину священна, і всесвяткова ця рятівна ніч, і світлозарна, світлоносного дня, повстання сущі провісниця: в ній безлітний Світло з труни тілесно всім возсія.
Слава:Умертвивши Син Твій смерть, Всенепорочна, днесь, усім смертним живіт живий на віки віків дарунка, Єдиний благословенний отців Бог і преславлений.
І нині:Всім царюй створінням, бувши людина, всілися в Твою, Богоблагодатна, утробу, і розп'яття зазнавши і смерть, воскрес боголіпно, зіставивши нас, як Всесильний.
Пісня 8
Ірмос:Цей невимовний і святий день, єдиний субот Цар і Господь, свят свято і торжество є урочистостей, але благословимо Христа на віки.
Христос воскрес із мертвих.
Прийдіть нового винограду народження, Божественного веселощів, у нарочитому дні Воскресіння, Царства Христового долучимося, співаючи Його як Бога на віки.
Христос воскрес із мертвих.
Зведи навкруги очі твої, Сіоне, і бач: се бо прийшла до тебе, як бога світла світила, від заходу, і півночі, і моря, і сходу чада твоя, що в тобі благословляє Христа на віки.
Троїчний:Пресвята Трійці, Боже наш, слава Тобі.
Отче Вседержителю, і Слову, і Душі, трьома естество, що єднає в іпостасі, Пресущенне і Пребожественне, в Тебе хреститься і Тебе благословимо на всі віки.
Слава:Прийде Тобою в мир Господь, Діво Богородиці, і черево пекло розірвав, смертним нам воскресіння дарунка: тим самим благословимо Його на віки.
І нині:Всю скинувши смерті державу, Син Твій, Діво, Своїм воскресінням, бо Бог міцний, знесе нас і обіжни. Тим самим оспівуємо Його на віки.
Пісня 9
Приспів:Величає моя душа воскреслого триденно від гробу Христа життєдавця.
Ірмос: Світись, світися, новий Єрусалимі: бо слава Господня на тобі возсія. Радуйся тепер і веселись, Сіоне, Ти ж, Чиста, красуйся, Богородице, про повстання Різдва Твого.
Приспів:Христос новий Пасха, жертва жива, Агнець Божий, вземляй гріхи світу.
Про Божественного, про люб'язного, про найсолодший Твій голос! Бо з нами необов'язково обіцявся бути до кінця віку, Христе. Його ж вірні, твердження надії майне, радіємо.
Приспів:Ангел кричав Благодатніше: Чиста Діво, радуйся! І поки річку, радуйся: Твій Син воскрес триденний від труни і мертві спорудив; люди, весело.
О Великдень Великий, і священний, Христе! Про Мудрість, і Слово Боже, і Сило! Подавай нам істині Тобі причащатися, у невечірні дні Царства Твого.
Слава:Відповідно, Діво, Тобі блажим вірності: радуйся, Господні двері, радуйся, граді одухотворений; Радуйся, бо заради нас нині сяє світло, з Тебе народженого з мертвих воскресіння.
І нині:Веселись і радуйся, Божественна дверцята Світла: бо зашедий Ісус у труну возсія, просіявши сонця світліше і вірніша вся осяявши, Богорадована Владичице.
Ексапостиларій
Плотію заснувши як мертвий, Царю і Господи, триденний воскрес Ти, Адама спорудив від попелиці і скасувавши смерть: Великдень нетління, миру спасіння ( Тричі).
Як навчитися розуміти молитву? Переклад слів молитов з молитвослова для мирян із церковнослов'янської, роз'яснення сенсу молитов і прохань. Тлумачення та цитати Святих Отців. Ікон.
Годинник Святого Великодня і всього Світлого тижня:
Годинник Пасхальний
На весь Світлий (Великодній) тиждень замість ранкових і вечірніх молитов співаються (або читаються - але, як легко переконатися, особливість цієї тижня в тому, що, по можливості, все співається!) Великодній годинник.
Зіслання Христа в пекло. Ікона, XIII ст. Монастир святої Катерини на Синаї
Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив, і сущим у гробах живіт дарував(Тричі).
Також тричі:
Воскресіння Христове побачивши, поклонимося Святому Господу Ісусу, Єдиному Безгрішному. Хресту Твоєму поклоняємось, Христе, і святе Воскресіння Твоє співаємо і славимо: Ти бо Бог наш, хіба Тобі іншого не знаємо, ім'я Твоє іменуємо. Прийдіть усі вірні, поклонимося святому Христовому Воскресінню, бо прийде хрестом радість усьому світу. Завжди благословляє Господа, співаємо Воскресіння Його: бо розп'яття бо зазнавши, смерть смерть зруйнуй.
Хіба Тобі- Крім тебе. Бо це прийде- Бо ось, прийшла.
Хіба тобі іншого не знаємо, ім'я Твоє іменуємо…- слова Писання: Господи, хіба Тобі іншого не знаємо; ім'я Твоє називаємо (Іс.26: 13; див. також 5-ю пісню канону до Причастя).
***
Воскресіння Твоє співаємо і славимо: Ти бо Бог наш, хіба Тобі іншого не знаємо, ім'я Твоє іменуємо.
"Цим виражається почуття досконалого упокою в Спасителі. І як воно природне, особливо нині!.. У воскреслому Ісусі Христі людина - найбідніший мандрівник на землі - позбавлена гріха, пекла, смерті, диявола, усиновлена Богу, шанована обожненням єства свого... Якщо знищено прокляття і гріх, якщо знехтувана смерть, якщо зруйновано пекло і стерто голова споконвічного ворога, - то чого ще боятися? Якщо стільки явлено сил, - то чи скоротить після цього Господь Свою благодійну правницю?
Святитель Феофан Затворник
***
Читайте також на тему:
- Годинник Святого Великодня і всього Світлого тижня- Тлумачний православний молитвослов
- Великдень: великодні богослужбові тексти для спільного народного співу- Ненудний сад
- Співаємо разом: Тропар Великодня різними мовами- Ненудний сад
- Пасхальне євангельське читання прологу Євангелія від Івана- читає та коментує протоієрей Костянтин Пархоменко
***
Іпакой, голос 4-й
Ті, що попередили ранок яже про Марію, і камінь, що знайшов, відвалений від труни, чутку від Ангела: у світлі притаманному Сущого, з мертвими що шукаєте як людину? Бачите гробові пелени; проповідуйте і миру проповідуйте, бо Господь уста, умертвивий смерть, як Син Бога, що спасає рід людський.
Попередні ранок- що прийшли до світанку. Ще про Марію- ті, що були з Марією (супутниці Марії). Чутку– почули. Тецит- біжіть, поспішайте. Проповідуйте- Сповістіть. Яке є– Бо Він.
***
"Чуємо в Великодньому каноні голос Ангела жінкам-мироносицям: Тецит і світові проповідуйте, як воста Господь, умертвивий смерть. Голос Ангела щодо нас означає: живіть так, щоб все ваше життя було єдиним словом: ”Христос воскрес!" і щоб, дивлячись на вас, увесь світ і християнський, і не християнський сказав: воістину Христос воскрес, тому що мабуть живе в тому чи іншому, мабуть, сили діються про Нього, чи треба пояснювати ще, що в основі такого життя лежить ревність про славу. Воскреслого Господа через наслідування Йому та засвоєння собі сили Його воскресіння”.
Святитель Феофан Затворник
***
Кондак, глас 8-й
Коли й у труну прийшов Ти, Безсмертний, але адову зруйнував силу, і воскрес Ти як Переможець, Христе Боже, дружинам мироносицям речовий: радуйтеся, і Твоїм апостолом світ даруй, що падали воскресіння.
ще- хоч. Речовий- сказав.
У труні тілесно, в пеклі ж з душею як Бог, у рай же з розбійником, і на Престолі був, Христе, з Отцем і духом, вся виконуй, Неописаний.
Вся виконуй- все Собою виконуючи. Неописаний- Невимовний (не піддається опису).
Тропар у найкоротших словах дає разючий образ повноти Божества - Христос, який нерозлучно перебуває з Отцем і Духом, спочиває тілом у труні, сходить душею в пекло і виводить душі праведних, і за неправдивими Своїми словами розбійнику, нині ж перебуває з ним у раю (Лк .23:43) - і, наповнюючи Собою все, приводить Всесвіт до повноти, виконує справу спасіння.
Апостол Павло, наводячи вірш псалма, каже: Сказано: увійшовши на висоту, полонив полон і дав дари людям (Пс.67:19). А "висів" що означає, як не те, що Він і сходив раніше в пекла землі? Нижчий, Він же є, і той, хто піднявся понад усіх небес, щоб виконати все (Еф.4:8-10).
Слава:
Як Живоносець, як рая червоний, воістину і чертога всякого царського здався світліший, Христе, труна Твоя, джерело нашого воскресіння.
І нині:
Вишнього освячене Божественне поселення, радуйся, Тобою бо дасться радість, Богородиці, що кличе: благословенна Ти в дружинах ти, Всенепорочная Владичице.
Найкрасивіший- Прекрасний. Вишнього- Всевишнього. Поселення- житло.
Як Живоносець, бо раю червоний ...Труна Христова постає перед нами носієм Життя (Живоносцем), прекраснішим, ніж рай, сяючим більше, ніж будь-який царський палац! (Зверніть увагу: підлягає в цьому реченні - те, про що йдеться - це саме труна Христова, "Христа" - звернення, ми говоримо Христу про Його труну)
Господи помилуй(40 разів).
Слава, і нині:
Найчеснішу Херувим і найславетнішу без порівняння Серафим, без винищення Бога Слова, що народжувала, сущу Богородицю Тя величаємо.
Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив, і живим у гробах дарував(Тричі).
У дні Великодньої седмиці і навіть до віддання Великодня перед трапезою співається (чи читається) тропар Великодня, а після трапези - удостойник Великодня.
Удостойник (приспів та ірмос 9-ї пісні Великоднього канону):
Ангел кричав Благодатніше: Чиста Діво, радуйся! І ще ріку: радуйся! Твій Син воскрес триденний від труни, і мертвих спорудив; люди весело.
Світись, світися, новий Єрусалимі, бо слава Господня на тобі засія. Радуйся тепер і веселись, Сіоне; Ти ж, Чиста, красуйся, Богородице, про повстання Різдва Твого.
Кричав- вигукнув. Паки річку – я повторю. Красуйся- Радуйся, насолоджуйся. Різдва Твого- Народженого Тобою.
Світиться, світиться, новий Єрусалим...Під новим Єрусалимом розуміється новозавітна Церква Христова. Радуйся тепер і веселись, Сіоне… Під Сіоном (гора на південній стороні Єрусалима, де був дім царя Давида, а згодом і світлиця Таємної вечері, і зішестя Святого Духа на апостолів) у Новому Завіті, за тлумаченням блаженного Єроніма, розуміються святі: , стоячи на вершині чеснот, утворюють собою Сіон, про який сказано: Заснування його на горах святих. Господь любить браму Сіону найбільше поселень Якова (Пс.86:2).
Молитва преподобного Єфрема Сиріна
Ця молитва читається в храмі в середу і п'ятницю Сирного тижня і на всю Святу Чотиридесятницю, крім субот і воскресінь (якщо точно слідувати статуту, вона також читається в деякі дні та інших багатоденних постів). Великим постом (у седмічні) її неодмінно слід включати у своє келійне правило; найбільш природно - наприкінці ранкових та вечірніх молитов, а за можливості і серед дня.