Священик — у загальновживаному (нетермінологічному) значенні служитель релігійного культу. Має особливе значення в історичному іудаїзмі (див. статтю Коени; зараз в іудаїзмі немає священиків і використовувати цей термін стосовно рабинів — помилково).
Священик - священнослужитель другого ступеня священства, який здійснює за цією благодаттю всі богослужіння та обряди (за винятком хіротонії та освячення миру та антимінсів).
У Римо-католицькій, православній та низці інших християнських конфесій, що визнають традиційне розуміння священства, священик є священнослужителем, який має 2-й його ступінь: нижче єпископа і вище диякона (у православ'ї також називається пресвітером). Використовувати термін «священик» стосовно особи, яка має єпископський (архієрейський) сан, — термінологічно невірно.
Священнослужитель, який належить до другого ступеня священства. Має право здійснювати богослужіння та всі обряди, крім обряду. Інакше священик називається ієреєм або пресвітером (грец. πρεσβυτερος — старійшина; так називається священик у посланнях апостола Павла).
Постанова у священики здійснюється архієреєм (єпископом) через висвячення.
До рядового священика і чернечого священика (ієромонаха) прийнято звертатися: «Ваша преподобність», до протоієрея, ігумена або архімандрита — «Ваша Високопреподобність». Неофіційне звернення - "батько (Імерек)" або "батюшка". У Російській Зарубіжній Церкві звернення «Ваша преподобність» традиційно відносилося до чернечого, а «Ваше благословення» — до одруженого священика.
З кінця XIX століття в Росії термін «поп» сприймається як розмовно-просторовий (іноді з негативною конотацією); до 1755-1760 років слово було загальноприйнятим та офіційним званням. Завдяки діяльності Івана Панфілова, духовника імператриці Катерини II, в офіційних документах почали використовувати слова «священик» та «протоієрей». Слово "поп" зводять до пізньогрецького "папас" (що означає "священик"), а в новогрецькому "паппас" - це "папа римський". На підтвердження цієї версії історико-етимологічний словник Чорних наводить факт, що слово «попадя» прийшло у слов'янські мови з грецької. Серед російських насельників на Афон слово часто використовується в мові як повсякденне позначення осіб в пресвітерському сані.
У Католицькій церкві, як і в православ'ї, священики відносяться до другого ступеня священства. Священик має право здійснювати п'ять обрядів із семи, за винятком обряду священства (хіротонії) та обряду миропомазання (його священик має право здійснювати лише з дозволу єпископа дієцезу, в якому він інкардинований). Священики висвячуються єпископом. Як і в православ'ї, священики поділяються на чернечих (чорне духовенство) та єпархіальних священиків (біле духовенство). У латинському обряді католицької церкви для всіх священиків є обов'язковим целібат, у східнокатолицьких церквах целібат є обов'язковим лише для чернечих та єпископів. До священика прийнято звертатися "батько (Імерек)".
Традиційним одягом усіх священиків є сутана. Колір сутаны залежить від рівня клірика. Літургічне вбрання священика включає альбу, орнат (називається також казула) і столу.
У цілому нині протестантизм характеризується більш демократичним устроєм громад проти православ'ям і католицизмом. На чолі церковної громади стоять старійшини (пресвітери), які обираються зі світських членів громади, і проповідники, обов'язки яких були пов'язані зі священицькою діяльністю, а лише службою (лат. ministerium; звідси їх назва — міністранти). Пресвітери та міністранти є частиною консисторії. Консисторія ж є колегіальним органом управління в церкві, в обов'язки якого входить вирішення всіх нагальних питань та проблем парафіян, їхньої віри та життя самої церкви. У протестантизмі скасовано інститут чернецтва та монастирів.
У квакерів усі члени громади виконують роль священиків, а пастор лише виконує роль проповідника.
У теології Євангелічно-лютеранської церкви виходить з догмату «Священства всіх віруючих» на підставу слів Святого Письма: «Але ви — рід обраний, царствене священство, народ святий, люди взяті на спад, щоб сповіщати досконалості Того, Хто покликав вас з темряви». (1 Петра 2:9). Згідно з цим, всі віруючі є священиками, які отримують всю необхідну благодать від Бога при хрещенні.
Однак у зв'язку з вимогами зовнішнього порядку в лютеранських громадах існують люди, покликані для публічної проповіді та здійснення обрядів — пастори (Аугсбурзьке сповідання, XIV). Пастор закликається Церквою через обряд висвячення. Покликання має на увазі, що пастор має здібності і отримав достатні знання та вміння для проповіді Євангелія в чистоті та вчиненні обрядів згідно з Євангелією. Висвячення розглядається як обряд благословення майбутнього пасторського служіння, при цьому не йдеться про жодну «додаткову» благодать, людина отримує всі духовні дари при хрещенні. Якщо з тієї чи іншої причини в громаді немає пастора, то його обов'язки виконує проповідник чи лектор. Проповідник повинен мати певну теологічну освіту. Проповідник має право сам складати проповіді, що він читає, лектор такого права не має.
Хмара священика становлять підрізник, епітрахіль, пояс, поручі та фелонь (або риза).
На грудях, поверх ряси чи одягу, священик носить ієрейський наперсний хрест.
(31 голос : 3.8 із 5 )Ю. Рубан
Ієрархія(грец. ἱεραρχία – букв. означає «священноначаліе») – термін, який вживається в християнській богословській термінології у двоякому значенні.
1) «Небесна ієрархія» – сукупність небесних сил, ангелів, представлених відповідно до їхньої традиційної градації як посередників між Богом і людьми.
2) «Церковна ієрархія», що є, за Псевдо- (вперше вжив цей термін), продовженням небесної ієрархії: триступеневий священний лад, представники якого через богослужіння повідомляють божественну благодать церковному народу. Нині ієрархія – розділене втричі ступеня («чину») «стан» священнослужителів (духовенства) й у сенсі відповідає поняттю кліру.
Структура сучасних ієрархічних сходів Російської Православної Церкви для більшої наочності може бути представлена наступною таблицею:
Ієрархічні ступені |
Біле духовенство (одружене або в целібаті) |
Чорне духовенство (чернечко) |
III Єпископат (архієрейство) |
патріарх митрополит архієпископ єпископ |
|
II Пресвітерство (ієрейство) |
протопресвітер протоієрей ієрей (пресвітер, священик) |
архімандрит ігумен ієромонах |
I Дияконат |
протодиякон диякон |
архідиякон ієродиякон |
Нижчі клірики (причетники) перебувають поза цією триступеневою структурою: іподіакони, читці, співаки, вівтарники, паламарі, церковні сторожа та інші.
Православні, католики, а також представники стародавніх східних («дохалкідонських») Церков (Вірменська, Коптська, Ефіопська та ін.) засновують свою ієрархію на понятті «апостольського спадкоємства». Останнє розуміється як ретроспективна безперервна (!) послідовність довгого ланцюга єпископських хіротоній, що сягає самих апостолів, які висвятили перших єпископів як своїх повновладних наступників. Таким чином, «апостольське спадкоємство» – це конкретне («матеріальне») спадкоємство єпископського висвячення. Тому носіями та зберігачами внутрішньої «апостольської благодаті» та зовнішньої ієрархічної влади в Церкві є єпископи (архієреї). Протестантські віросповідання та секти, а також наші старообрядці-безпопівці, виходячи з даного критерію, не мають ієрархії, тому що представники їх «духовенства» (керівники громад та богослужбових зборів) лише обираються (призначаються) для церковно-адміністративного служіння, але не мають внутрішній благодатний дар, який повідомляється в обряді священства і єдино дає право на здійснення обрядів. (Особливе питання – законність англіканської ієрархії, давно дискутируемый богословами.)
Представники кожного з трьох ступенів священства розрізняються між собою «за благодаттю», дарованої ним під час зведення (хіротонії) у конкретний ступінь, або «неособистісною святістю», яка не пов'язана із суб'єктивними якостями священнослужителя. Архієрей, як наступник апостолів, має повноту богослужбових та адміністративних повноважень усередині своєї єпархії. (Голова помісної Православної Церкви, автономної чи автокефальної, – архієпископ, митрополит чи патріарх, – лише «перший серед рівних» усередині єпископату своєї Церкви). Він має право здійснювати всі обряди, у тому числі послідовно зводити у священні ступені (рукопологати) представників свого причту та кліру. Тільки хіротонія в єпископа звершується «собором» або мінімум двома іншими єпископами за визначенням глави Церкви і синоду, що складається при ньому. Представник другого ступеня священства (священик) має право здійснювати всі обряди, окрім будь-якої хіротонії або хіротесії (навіть у читця). Його повна залежність від архієрея, що був у Стародавній Церкві переважним творцем усіх обрядів, виражається також і в тому, що таїнство світопомазання він здійснює за наявності у нього раніше освяченого патріархом світу (замінює собою покладання рук єпископа на главу людини), а євхаристію – лише за наявності отриманого ним від правлячого архієрея антимінсу. Представник нижчого ступеня ієрархії, диякон, – лише співслужитель і помічник єпископа чи священика, який не має права здійснювати жодного обряду та богослужіння за «священичим чином». У разі нагальної потреби він може лише хрестити за «мирським чином»; а своє келійне (домашнє) молитовне правило і богослужіння добового циклу (Години) здійснює за Часословом або «мирським» Молитовником, без ієрейських вигуків і молитов.
Усі представники всередині одного ієрархічного ступеня рівні один одному «за благодаттю», що дає їм право на суворо певне коло богослужбових повноважень та дій (у цьому аспекті щойно висвячений сільський священик нічим не відрізняється від заслуженого протопресвітера – настоятеля головного парафіяльного храму Російської Церкви). Відмінність – лише за адміністративним старшинством та честю. Це підкреслюється церемонією послідовного зведення в чини одного ступеня священства (диякона – у протодякона, ієромонаха – в ігумена тощо). Вона відбувається на Літургії під час входу з Євангелієм поза вівтарем, на середині храму, як при нагородженні будь-яким елементом одягу (набедренником, палицею, митрою), що символізує збереження людиною даної їй при висвяченні рівня «неособистісної святості». У той же час зведення (хіротонія) у кожну з трьох ступенів священства має місце лише всередині вівтаря, що означає перехід висвячуваного на якісно новий онтологічний рівень богослужбового буття.
Історія розвитку ієрархії у найдавніший період християнства остаточно не з'ясована, безперечно лише тверде становлення сучасних трьох ступенів священства до III в. з одночасним зникненням первохристиянських архаїчних ступенів (пророків, дидаскалів- «Харизматичних вчителів», та ін.). Набагато довше відбувалося формування сучасного порядку «чинів» (рангів, або градацій) усередині кожного із трьох ступенів ієрархії. Сенс їх початкових назв, що відбиває конкретну діяльність, у своїй істотно змінювався. Так, ігумен (грец. эгу?менос- Букв. правлячий,ватажок, – одного кореня з «іге?мон» і «гегемон»!), спочатку – керівник чернечої громади чи монастиря, чия влада ґрунтується на особистому авторитеті, духовно досвідчена людина, але такий же чернець, як решта «братія», що не має жодної священного ступеня. В даний час термін «ігумен» вказує лише на представника другого рангу другого ступеня священства. У цьому може бути настоятелем монастиря, парафіяльного храму (чи пересічним священиком цього храму), але й просто штатним співробітником духовного навчального закладу чи господарського (чи іншого) відділу Московської патріархії, чиї посадові обов'язки немає безпосередньо до його священному сану. Тому в даному випадку зведення у черговий сан (ранг) – просто підвищення у званні, посадова нагорода «за вислугу років», до ювілею чи з іншого приводу (аналогічно присвоєнню чергового військового ступеня не за участь у військових походах чи маневрах).
3) У науковому та загальномовному вживанні слово «ієрархія» означає:
а) розташування частин чи елементів цілого (будь-якої конструкції чи логічно закінченої структури) у спадному порядку – від вищого до нижчого (чи навпаки);
б) суворе розташування службових чинів і звань у порядку їхнього підпорядкування, – як цивільних, і військових («ієрархічні сходи»). Останні є типологічно найближчу священної ієрархії також трехстепенную структуру (пересічний склад – офіцерство – генералитет).
Літ.: Духовенство стародавньої вселенської Церкви від часів апостольських до IX в. М., 1905; Зом Р. Лебедєв А. П.Щодо походження першохристиянської ієрархії. Сергієв Посад, 1907; МірковичаЛ. Православна Літургіка. Прві општі део. Інше видання. Београд, 1965 (наасерб. яз.); Фельмі К. Х.Введення у сучасне православне богослов'я. М., 1999. С. 254-271; Афанасьєв Н., прот.Духа Святого. К., 2005; The Study of Liturgy: Revised edition / Ed. by C . Jones, G. Wainwright, E. Yarnold SJ, P. Bradshaw. - 2-nd ed. London - New York, 1993 (Chap. IV: Ordination. P. 339-398).
АРХІЄРІВ
АРХІЄРІВ (грец. archiereus) – у язичницьких релігіях – «верховний жрець» (таке букв. значення цього терміна), у Римі – Pontifex maximus; у Септуагінті – вищий представник старозавітного священства – первосвященик (). У Новому Завіті є ім'я Ісуса Христа (), який не належав до Священства Ааронового (див. Мелхиседек). У сучасній православній греко-слов'янській традиції – родова назва всіх представників найвищого ступеня ієрархії, або «єпископату» (тобто власне єпископів, архієпископів, митрополитів та патріархів). Див Єпископат, Духовенство, Ієрархія, Клір.
ДІАКОН
ДЯКОН, ДІАКОН (грец. diakonos– «слуга», «служитель») – у давньохристиянських громадах – помічник єпископа, який очолює євхаристійні збори. Перша згадка про Д. – у посланнях ап. Павла (і). Близькість його до представника вищого ступеня священства виражалася в тому, що адміністративні повноваження Д. (власне - архідиякона) ставили його часто над священиком (особливо на Заході). Церковна традиція, що генетично зводить сучасний дияконат до «семи чоловіків» книги Дій Апостольських (6:2-6, – зовсім не названих тут Д.!), у науковому відношенні дуже вразлива.
Нині Д. – представник нижчого, першого ступеня церковної ієрархії, «служитель слова Божого», богослужбові обов'язки якого перебувають переважно у гучному читанні Св. Письма («благовіщенні»), виголошенні від імені ектеній, що моляться, кадженні храму. Церковний статут передбачає його допомогу священикові, що вчиняє проскомідії. Д. не має права здійснювати жодне богослужіння і навіть самостійно одягатися у свій богослужбовий одяг, але повинен щоразу запитувати на це «благословення» священнослужителя. Чисто допоміжна богослужбова функція Д. підкреслюється зведенням його в цей сан на Літургії після євхаристичного канону (і навіть на Літургії Передосвячених дарів, що не містить євхаристичного канону). (За бажанням правлячого архієрея це може відбуватися і в інший час). Він лише «служитель (слуга) при священнодійстві» або «левіт» (). Священик може обходитися зовсім без Д. (це має місце переважно у бідних сільських парафіях). Богослужбове вбрання Д.: стихар, орар і поручі. Позабогослужбове вбрання, як і у священика, - підрясник і ряса (але без хреста поверх ряси, що носиться останнім). Офіційне звернення до Д., що зустрічається у старій літературі, «Ваше благовістя» або «Ваше благогласие» (зараз не вживається). Звернення «Ваша преподобність» може вважатися правомочним лише стосовно чернечого Д. Побутове звернення – «батько Д.» або «батько імерок», або ж просто на ім'я та по батькові.
Термін "Д.", без уточнення ("просто" Д.), вказує на його приналежність до білого духовенства. Представник того ж нижчого рангу в чорному духовенстві (чернечник Д.) називається «ієродьякон» (букв. «священнодякон»). Він має ті ж шати, що і Д. з білого духовенства; але поза богослужінням носить загальний всім ченцям одяг. Представник другого (і останнього) рангу дияконату серед білого духовенства – «протодиякон» («перший Д.»), історично – старший (у богослужбовому аспекті) серед кількох Д., які служать разом у великому храмі (соборі). Його відрізняє «подвійний орар» і каміловка фіолетового кольору (дається як нагорода). Нагородою в даний час є і сам чин протодякона, тому в одному соборі може бути більше одного протодякона. Перший серед кількох ієродьяконів (у монастирі) називається «Архідьякон» («старший Д.»). Постійно служить з архієреєм ієродьякон, також зазвичай зводиться в сан архідиякона. Як і протодиякон, він має подвійний орар та камілавку (остання – чорного кольору); позабогослужбовий одяг – той самий, що й у ієродьякона.
У давнину існував інститут дияконіс («служительок»), чиї обов'язки полягали головним чином у догляді за хворими жінками, у підготовці жінок до хрещення та у служінні священикам за їхнього хрещення «для благопристойності». Св. (+403) докладно пояснює особливе становище диаконіс у зв'язку з їх участю в цьому таїнстві, рішуче виключаючи їх з участі в Євхаристії. Але, згідно з візантійською традицією, дияконіси отримували особливе висвячення (аналогічне дияконському) і брали участь у причасті жінок; при цьому вони мали право входити до вівтаря та брати св. чашу безпосередньо з престолу (!). Відродження інституту дияконіс у західному християнстві спостерігається з 19 ст. У 1911 передбачалася до відкриття перша громада дияконіс у Москві. Питання відродження цього інституту обговорювалося на Помісному Соборі РПЦ 1917-18 рр., але, за обставин часу, жодного рішення прийнято був.
Літ.: Зом Р.Церковний лад у перші століття християнства. М., 1906, с. 196-207; Кирило (Гундяєв), архім.До питання походження дияконату// Богословські праці. М., 1975. Зб. 13, с. 201-207; У. Діаконіси у Православній Церкві. СПб., 1912.
ДІАКОНАТ
ДІЯКОНАТ (ДІАКОНАТ) – нижчий ступінь церковної православної ієрархії, що включає 1) диякона і протодякона (представників «білого духовенства») і 2) ієродьякона і архідиякона (представників «чорного духовенства». Див. Диякон, Ієрархія.
ЄПІСКОПАТ
ЄПІСКОПАТ – збірна назва найвищого (третього) ступеня священства православної церковної ієрархії. Представники Є., іменовані також узагальнено архієреями чи ієрархами, нині розподілені, як адміністративного старшинства, по наступним рангам.
Єпископ(грец. episkopos – букв. наглядач, охоронець) – самостійний і повноважний представник «місцевої церкви» – очолюваної ним єпархії, що називається тому «єпископією». Його відмінний позабогослужбовий одяг – ряса. чорний клобук і палиця. Звернення – Ваше преосвященство. Особливий різновид – т.з. "Вікарний єпископ" (лат. vicarius- Заступник, намісник), що є лише помічником правлячого архієрея великої єпархії (митрополії). Він полягає у його безпосередньому віданні, виконуючи доручення у справах єпархії, та носить титул по одному з міст на її території. Вікарний єпископ в єпархії може бути один (у С.-Петербурзькій митрополії, з титулом "Тихвінський") або кілька (у Московській митрополії).
Архієпископ(«старший єпископ») – представник другого рангу Є. Правлячий єпископ зазвичай зводиться у цей сан за будь-які заслуги чи після певного часу (як нагороди). Від єпископа він відрізняється лише наявністю перлинного хрестика, нашитого на чорному ж клобуку (над чолом). Звернення – Ваше Високопреосвященство.
Митрополит(Від грец. meter– «мати» та polis– «місто»), у християнській Римській імперії – єпископ митрополії («матері міст»), головного міста області чи провінції (діоцезу). Митрополит може бути і главою Церкви, яка не має статусу патріархату (Російською Церквою до 1589 р. керував митрополит із титулом спочатку Київський, а потім Московський). Сан митрополита нині дарується архієрею або як нагороду (після сану архієпископа), або у разі переведення на кафедру, що має статус митрополії (С.-Петербурзька, Крутицька). Відмінна риса – білий клобук із перлинним хрестиком. Звернення – Ваше Високопреосвященство.
Екзарх(грец. начальник, керівник) - назва церковно-ієрархічного ступеня, що зустрічається з 4 ст. Спочатку цей титул носили представники лише найвизначніших митрополій (деякі перетворилися пізніше на патріархати), а також надзвичайні уповноважені константинопольських патріархів, які посилалися ними в єпархії з особливими дорученнями. У Росії її цей титул вперше було засвоєно в 1700 р., після смерті патр. Адріана, місцеблюстителю патріаршого престолу. Екзархом іменувався і глава Грузинської церкви (з 1811) в період входження її до складу Російської Православної Церкви. У 60-ті – 80-ті роки. 20 ст. деякі закордонні парафії Російської Церкви були об'єднані за територіальною ознакою в екзархати «Західноєвропейська», «Середньоєвропейська», «Центрально- та Південноамериканська». Керуючі ієрархи могли бути в сані нижче за митрополита. Особливе становище займав митрополит Київський, який мав титул "Патріарший Екзарх України". Нині титул екзарха має лише митрополит Мінський («Патріарший Екзарх всієї Білорусі»).
Патріарх(букв. «родоначальник») – представник вищого адміністративного рангу Є., – глава, інакше предстоятель («стоячий попереду»), Автокефальної Церкви. Характерна відмінна риса – білий головний убір із укріпленим над ним перлинним хрестиком. Офіційний титул глави Російської Православної Церкви - "Святійший Патріарх Московський і всієї Русі". Звернення – Ваша Святість.
Літ.:Статут про управління Російської православної церкви. М., 1989; див. статтю Ієрархія.
Ієрей
Ієрей (грец. hiereus) – у широкому значенні – «що приносить жертви» («жрець»), «священнослужитель» (від hiereuo – «приносити в жертву»). У грец. мовою вживається як позначення служителів язичницьких (міфологічних) богів, і істинного Єдиного Бога, – тобто старозавітних і християнських священиків. (У російській традиції язичницькі священики називаються «жерцями».) У вузькому сенсі, у православній богослужбовій термінології, І. – це представник нижчого рангу другого ступеня православного священства (див. таблицю). Синоніми: священик, пресвітер, піп (устар.).
ІПОДІАКОН
ІПОДЯКОН, ІПОДІАКОН (від грец. hupo– «під» і diakonos– «диякон», «служитель») – православний церковнослужитель, котра займає в ієрархії нижчого кліру становище нижче диякона, його помічника (що фіксує найменування), але вище читця. При посвяті в І. присвячуваного (читача) одягають поверх стихаря на хрестоподібно пов'язаний орар, і архієрей читає молитву з покладанням руки на його голову. У давнину І. зараховувався до кліру і вже не мав права одружуватися (якщо до зведення в цей сан був неодружений).
Традиційно до обов'язків І. входила турбота про священні судини та вівтарні покрови, охорона вівтаря, виведення з храму оголошених під час Літургії та ін. Поява іподьяконата як особливого інституту відносять до 1-ї половини 3 ст. і пов'язують із звичаєм Римської церкви не перевищувати в одному місті число дияконів вище за сім (див. ). Нині іподьяконское служіння можна побачити лише під час архієрейського богослужіння. Іпод'якони не перебувають у клірі одного храму, але зараховуються до штату до певного архієрея. Вони супроводжують його під час обов'язкових поїздок храмами єпархії, прислужують під час богослужіння – одягають його перед початком служби, подають воду для омивання рук, беруть участь у специфічних церемоніях та дійствах, відсутніх при звичайному богослужінні, – а також виконують різноманітні позахрамові доручення. Найчастіше І. бувають студенти духовних навчальних закладів, для яких це служіння стає необхідним ступенем до подальшого сходження по ієрархічних сходах. Архієрей сам постригає своїх І. у чернецтво, висвячує на священний сан, готуючи до подальшого самостійного служіння. У цьому простежується важлива спадкоємність: багато сучасних ієрархів пройшли через «іпод'яконські школи» відомих архієреїв старшого покоління (іноді ще дореволюційної хіротонії), успадкувавши їхню багату літургічну культуру, систему церковно-богословських поглядів та манеру спілкування. Див Диякон, Ієрархія, Хіротонія.
Літ.: Зом Р.Церковний лад у перші століття християнства. М., 1906; Веніамін (Румовський-Красноспівков В. Ф.), архієп.Нова Скрижаль, або Пояснення про Церкву, Літургію та про всі служби і начиння церковних. М., 1992. Т. 2. С. 266-269; Твори блаж. Симеона, архієп. Фессалонікійського. М., 1994. С. 213-218.
КЛІР
КЛІР (грец. – «жереб», «частка, що дісталася за жеребом») – у широкому значенні – сукупність священнослужителів (духовенства) та церковнослужителів (іпод'якони, читці, співаки, паламарі, вівтарники). «Клірики так називаються тому, що вони обираються в церковні ступені так само, як обраний був за жеребом Матфій, поставлений апостолами» (Бл. Августин). Стосовно храмового (церковного) служіння люди поділяються на такі категорії.
I. У Старому Завіті: 1) «клір» (першосвященики, священики та «левіти» (нижчі служителі) і 2) народ. Принцип ієрархії тут – «родоплемінною», тому «кліриками» є лише представники «коліни» (племені) Левія: первосвященики – прямі представники роду Аарона; священики – представники того самого роду, але не обов'язково прямі; Левити - представники інших пологів того ж коліна. «Народ» – представники всіх інших Ізраїлевих колін (а також Мойсея, які прийняли релігію, не ізраїльтяни).
II. У Новому Завіті: 1) «клір» (священно- та церковнослужителі) та 2) народ. Національний критерій скасовується. Священно- та церковнослужителями можуть стати всі чоловіки християни, які відповідають певним канонічним нормам. Допускається участь жінок (допоміжні посади: «діаконіси» у Стародавній Церкві, співачки, служниці в храмі та ін.), при цьому до «кліриків» вони не зараховуються (див. Диякон). «Народ» (миряни) – решта християн. У Стародавній Церкві «народ», своєю чергою, поділявся на 1) мирян і 2) ченців (у разі цього інституту). Останні відрізнялися від «мирян» лише способом життя, займаючи щодо кліру таке саме становище (прийняття священного сану вважалося несумісним з чернечим ідеалом). Однак цей критерій не був абсолютним, і незабаром ченці почали займати найвищі церковні посади. Зміст поняття До. змінювалося протягом століть, набуваючи досить суперечливих значень. Так, у найширшому значенні в поняття До. включається, поряд зі священиками і дияконами, і вище духовенство (єпископат, або архієрейство), - так: клір (ordo) і миряни (plebs). Навпаки, у вузькому значенні, також зафіксованому в перші століття християнства, К. – лише церковнослужителі нижче диякона (наші причетники). У Давньоруській Церкві клір – сукупність вівтарних та позавівтарних служителів, за винятком архієрея. Сучасний До. у широкому розумінні включає як священнослужителів (посвячене духовенство), так і церковнослужителів, або причетників (див. Причт).
Літ.: Про старозавітне священство // Христ. Читання. 1879. Ч. 2; свящ.Полеміка з питання про старозавітне священство та сутність священицького служіння взагалі. СПб., 1882; та при статті Ієрархія.
МІСЦЕНТАЖНИК
МЕСТООБЛЮСНИК – людина, яка тимчасово виконує обов'язки державного або церковного діяча високого рангу (синоніми: намісник, екзарх, вікарій). У російській церковної традиції так називається лише «М. патріаршого престолу», – архієрей, який керує Церквою після смерті одного патріарха до обрання іншого. Найбільш відомі у цій якості митр. , Мітр. Петро (Полянський) та митр. Сергій (Страгородський), що став патріархом Московським і всієї Русі в 1943 р.
ПАТРІАРХ
ПАТРІАРХ (ПАТРІАРХИ) (грец. patriarches –«родоначальник», «прабатько») – важливий термін біблійно-християнської релігійної традиції, що вживається переважно у таких значеннях.
1. Біблія називає П.-ми, по-перше, родоначальників всього людства («допотопні П.-і»), по-друге, – родоначальників ізраїльського народу («предки народу Божого»). Усі вони жили до Мойсея закону (див. Старий Завіт) і тому були винятковими хранителями істинної релігії. Перші десять П., від Адама до Ноя, символічна генеалогія яких представлена книгою Буття (5 гл.), були наділені надзвичайним довголіттям, необхідним для збереження довірених їм обітниць на цьому першому земному історії після гріхопадіння. З них виділяються Енох, який жив «усього» 365 років, «бо Бог взяв його» (), і його син Мафусал, навпаки, що жив довше за інших, 969 років, і помер, згідно з іудейським переказом, у рік потопу (звідси вираз « мафусалів, або мафусаїлів, вік»). Друга категорія біблійних П. починається з Авраама, родоначальника нового покоління віруючих.
2. П. – представник найвищого рангу християнської церковної ієрархії. Титул П. у суворому канонічному значенні встановлений Четвертим Вселенським (Халкідонським) собором 451 р., який надав його єпископам п'ятьох головних християнських центрів, визначивши їх порядок у диптихах за «старшинством честі». Перше місце належало римському єпископу, за ним слідували єпископи константинопольський, олександрійський, антиохійський та єрусалимський. Пізніше титул П. отримували і глави інших Церков, причому константинопольський П., після розриву з Римом (1054 р.), отримав першість у православному світі.
На Русі патріаршество (як форму правління Церквою) було встановлено 1589г. (До цього Церквою керували митрополити з титулом спочатку «київський», а потім «московський і всієї Русі»). Пізніше російський патріарх був затверджений східними патріархами п'ятим за старшинством (після єрусалимського). Перший період патріаршества тривав 111 років і закінчився зі смертю десятого за рахунком патріарха Адріана (1700 р.), а юридично – в 1721 р., зі скасуванням самого інституту патріаршества і заміною його колективним органом церковного правління – Святішим Урядним Синодом. (З 1700 по 1721 р. церквою керував митрополит рязанський Стефан Яворський з титулом «місцеоглядач патріаршого престолу».) Другий патріарший період, що почався з відновлення патріаршества в 1917 р., триває до теперішнього часу.
Нині існують такі православні патріархати: константинопольський (Туреччина), олександрійський (Єгипет), антиохійський (Сирія), єрусалимський, московський, грузинський, сербський, румунський та болгарський.
Крім того, титул П. мають глави деяких інших християнських (східних) Церков – Вірменської (П.-католикос), Маронітської, Несторіанської, Ефіопської та ін. З часу Хрестових походів на християнському сході існують т.з. «латинські патріархи», які у канонічному підпорядкуванні Римської Церкви. Цей же титул, як почесна відзнака, мають і деякі західні католицькі єпископи (венеціанський, лісабонський).
Літ.: Старозавітне віровчення за часів патріархів. Спб., 1886; Роберсон Р.Східні християнські церкви. СПб., 1999.
ПОНОМАРІ
ПОНОМАРІ (або "парамонар", - грец. paramonarios,- Від paramone, лат. mansio – «перебування», «знаходження«) – церковний причетник, нижчий служитель («дячок»), який спочатку виконував функцію сторожа священних місць і монастирів (поза межами й огорожі). Про П. згадується у 2-му правилі IV Вселенського собору (451). У латинському перекладі церковних правил – «мансіонарій» (mansionarius), воротар у храмі. вважає його обов'язком запалення світильників під час богослужіння та називає «охоронцем церкви». Можливо, в давнину візантійський П. відповідав західному villicus («керівник», «розпорядник») – особі, яка розпоряджалася при богослужінні вибором та вживанням церковних речей (наш пізніший ризничий або сакелларій). Згідно з «Учительною звісткою» слов'янського Службовця (називає П. «служителем вівтаря»), його обов'язки полягають у тому, щоб «…вносити у вівтар просфори, вино, воду, фіміам та вогонь, запалювати та гасити свічки, готувати та подавати ієрею кадильницю теплоту, часто і з благоговінням прибирати і очищати весь вівтар, а також підлоги від будь-якого бруду і стіни і стеля від пилу та павутиння» (Служебник. Частина II. М., 1977. С. 544-545). У Типіконі П. називається "параекклісіархом" або "кандилозапальником" (від kandela, lampas - "лампада", "світильник"). Північні (ліві) двері іконостасу, які ведуть ту частину вівтаря, де знаходяться зазначені пономарські приналежності і якими переважно користуються П., називаються тому «пономарськими». В даний час у Православній Церкві особливої посади П. не існує: у монастирях обов'язки П. в основному лежать на послушниках і простих ченцях (не мають рукоположення), а в парафіяльній практиці розподіляються між читцями, вівтарниками, сторожами та прибиральницями. Звідси вираз «читати як паламар» та найменування приміщення сторожа при храмі – «пономарка».
ПРЕСВІТЕР
ПРЕСВІТЕР (грец. presbuteros –"старійшина", "старець") - в літургій. термінології – представник нижчого рангу другого ступеня православної ієрархії (див. таблицю). Синоніми: священик, ієрей, піп (устар.).
ПРЕСВІТЕРСТВО
ПРЕСВІТЕРСТВО (ієрейство, священство) – загальне (родове) найменування представників другого ступеня православної ієрархії (див. таблицю)
ПРИЧТ
ПРИЧТ, або ПРИЧЕТ ЦЕРКОВНИЙ (слав. причтъ- "Склад", "збори", від гол. голосити– «зараховувати», «приєднувати») – у вузькому значенні – сукупність нижчих церковнослужителів, поза триступеневою ієрархією. У широкому значенні – сукупність як священнослужителів, чи кліриків (див. клір), і власне причетників, що разом складають штат одного правосл. храму (церкви). До останніх відносяться псаломщик (читач), паламар, або дячок, свещеносець, співаки. У доріл. Росії склад П. визначався за штатами, що затверджуються консисторією та архієреєм, і залежав від розміру приходу. Приходу із населенням до 700 душ чоловік. статі покладався П. зі священика та псаломника, приходу з великим населенням – П. зі священика, диякона та псаломника. П. багатолюдних і багатих парафій могли складатися з дек. священиків, дияконів та причетників. На заснування нового П. або зміна штатів архієрей вимагав дозвіл Синоду. Доходи П. складалися гол. обр. із плати за вчинення треб. П. сільської церкви забезпечувалися землею (не менше 33 десятини на П.), деякі з них жили в церкві. будинках, отже. частина із сірий. 19 ст. отримала казенну платню. За церквою. статуту 1988 П. визначається у складі священика, диякона та псаломщика. Число членів П. змінюється на прохання приходу і відповідно до його потреб, але не може бути менше 2 чол. – священика та псаломника. Глава П. – настоятель храму: священик чи протоієрей.
Священик – див. Ієрей, Пресвітер, Ієрархія, Клір, Хіротонія
ХІРОТЕСІЯ – див. Хіротонія
ХІРОТОНІЯ
ХІРОТОНІЯ – зовнішня форма обряду священства, що його кульмінаційний момент – вплив покладання рук на священного сан правильно обраного ставленика.
У давньогрец. мовою слово cheirotoniaозначає подачу голосів у народних зборах через підняття рук, тобто вибори. У новогрец. мовою (і церковне слововживання) знаходимо два близькі терміни: cheirotonia, хіротонія – «посвячення» і cheirothesia, хіротесія – «керівництво». Грецький Євхологій кожне поставлення (зведення в сан) – від читця до єпископа (див. Ієрархія) – називає Х. У російському Чиновнику та літургійних посібниках вживаються як залишені без перекладу грецьк. терміни, і їх слав. еквіваленти, які у своїй штучно різняться, хоча й остаточно суворо.
Постанова 1) єпископа: висвячення і Х.; 2) пресвітера (священика) та диякона: висвячення та Х.; 3) іподьякона: Х., посвята та хіротесія; 4) читця і співака: посвята та хіротесія. На практиці йдеться зазвичай про «хіротонію» єпископа і «посвячення» священика і диякона, хоча обидва слова мають ідентичне значення, сходячи до одного грецька. терміну.
Т. обр., Х. повідомляє благодать священства і є зведенням («посвяченням») в один із трьох ступенів священства; звершується вона у вівтарі і при цьому читається молитва «Божественна благодать…». Хіротесія ж не є «посвяченням» у власному розумінні, але лише служить знаком припущення людини (причетника, - див.) До виконання будь-якого нижчого церковного служіння. Тому вона відбувається на середині храму і без читання молитви «Божественна благодать…» Виняток із цієї термінологічної диференціації допускається лише щодо іподьякона, що для цього часу є анахронізмом, нагадуванням про його місце у давньоцерковній ієрархії.
У стародавніх візантійських рукописних Євхологіях зберігся колись широко поширений у православному світі чин Х. дияконіси, аналогічний Х. диякона (також перед св. престолом і з читанням молитви «Божественна благодать…»). Друковані книжки його не містять. Євхологія Я. Гоара дає цей чин не в основному тексті, але серед варіантів рукописів, т.з. variae lectiones (Goar J. Eucologion sive Rituale Graecorum. Ed. secunda. Venetiis, 1730. P. 218-222).
Крім цих термінів для позначення висвячення в принципово різні ієрархічні ступеня – власне священичі та нижчі «причетницькі», є також інші, які вказують на зведення в різні «чини церковні» (ранги, «посади») всередині одного ступеня священства. «Твір в архідиякона, …ігумена, …архімандрита»; «Наступ у шкірі створити протопресвітера»; «Зведення архідиякона чи протодіакона, протопресвітера чи протоієрея, ігумена чи архімандрита».
Літ.: Ставленник. Київ, 1904; Неселовський О.Чини хіротесій та хіротоній. Кам'янець-Подільськ, 1906; Посібник для вивчення статуту Богослужіння Православної Церкви. М., 1995. С. 701-721; Vagaggini C. L » ordinazione delle diaconesse nella tradizione greca e bizantina // Orientalia Christiana Periodica. Roma, 1974. N 41; та літ. при статтях Архієрей, Ієрархія, Диякон, Священик, Священство.
ДОДАТОК
ІНОК
ІНОК – давньорус. назва ченця, інакше – чернеця. У ж. нар. - ченця, збрешемо. - черниця (черниця, черниця).
Походження назви пояснюється подвійно. 1. І. – «самотній» (як переклад грецьк. monos – «один», «самотній»; monachos – «самітник», «чернець»). «Інок назветься, ніж один розмовляє до Бога день і ніч» («Пандекти» Никона Чорногорця, 36). 2. Інше тлумачення виводить назву І. з іншого способу життя прийняв чернецтво: він «інакше повинен вести життя своє від мирської поведінки» ( свящ.Повний церковнослов'янський словник. М., 1993, с. 223).
У сучасному російському православному церковному побуті «ченцем» називають не ченця у власному значенні, але рясофорного(грецьк. «що носить рясу») послушника, - до постригу його в «малу схиму» (зумовлену остаточним прийняттям чернечих обітниць та нареченням нового імені). І. – як би «початковий чернець»; крім ряси він отримує також камілавку. І. зберігає мирське ім'я та вільний у будь-який час припинити проходження послушництва та повернутися до колишнього життя, що для ченця, за православними законами, вже неможливо.
Іноцтво (у старому значенні) – чернецтво, черниця. Іночествувати – вести чернече життя.
МИРЯНІН
МИРЯНІН – той, хто живе у світі, світська («мирська») людина, яка не належить до кліру і до чернецтва.
М. – представник церковного народу, який бере молитовну участь у храмовому богослужінні. Вдома він може здійснювати всі богослужіння, наведені в Часослові, Молитвослові або іншій богослужбовій збірці, опускаючи священицькі вигуки та молитви, а також дияконські ектенії (якщо вони містяться у богослужбовому тексті). У разі крайньої необхідності (за відсутності священнослужителя та смертельної небезпеки), М. може здійснити обряд хрищення. У перші століття християнства права мирян незрівнянно перевершували сучасні, сягаючи обрання як настоятеля парафіяльного храму, і навіть єпархіального архієрея. У давній та середньовічній Русі М. підлягали загальним князівським судово-адміністр. установленням на відміну людей церковних, які перебували під юрисдикцією митрополита і єпископа.
Літ.: Афанасьєв Н. Служіння мирян у Церкві. М., 1995; Філатов З.«Анархізм» мирян у російському православ'ї: Традиції та перспективи // Сторінки: Журнал Библ.-Богосл. ін-та ап. Андрія. М., 1999. N 4: 1; Мінней Р.Участь мирян у релігійному освіті у Росії // Саме там; Миряни в Церкві: Матеріали міжнар. богослов. конфер. М., 1999.
РІЗНИЧИЙ
РІЗНИЧНИЙ (грец. сакелярій, sakellarios):
1) завідувач царського одягу, царський охоронець; 2) у монастирях і соборах – хранитель церковного начиння, ключар.
Питання зовнішнього благочестивого побуту часто хвилюють парафіян багатьох храмів. Як правильно звертатися до священнослужителів, як відрізняти їх один від одного, що говорити під час зустрічі? Ці, здавалося б, дрібниці можуть збентежити непідготовлену людину, змусити її хвилюватися. Спробуємо розібратися, чи існує різниця в поняттях «батюшка», «поп» та «священик»?
Священик - г лавна дійова особа будь-якого богослужіння
Що означають назви служителів церкви
У церковному середовищі можна почути різні звернення до служителів храму. Головна дійова особа будь-якого богослужіння – це священик. Це людина, яку перебуває у вівтарі і здійснює все чинопослідування служби.
Про правила поведінки у храмі:
Важливо! Бути священиком може лише чоловік, який пройшов спеціальне навчання та висвячений правлячим архієреєм.Слово «священик» у богослужбовому розумінні відповідає синоніму «ієрей». Лише висвячені ієреї мають право здійснювати Таїнства церкви, згідно з певним чином. В офіційних документах православної церкви також вживається слово священик для позначення того чи іншого ієрея.
Серед мирян і простих парафіян храмів часто можна почути звернення «батюшка» до того чи іншого ієрея. Це повсякденне, простіше значення, воно вказує на стосунки до парафіян як до духовних дітей.
Якщо відкрити Біблію, а саме Діяння чи Послання апостолів, ми побачимо, що дуже часто до народу вони використовували звернення «Діти мої». Ще з Біблійних часів любов апостолів до своїх учнів і народу, що увірував, було порівнянне з батьківською любов'ю. Також і зараз - парафіяни храмів отримують повчання від своїх священиків у дусі батьківської любові, тому в побут і увійшло таке слово, як «батюшка».
Батюшка - це простонародне звернення до одруженого священика
Чим відрізняється піп від священика
Що ж до поняття «поп», то в сучасній церковній практиці воно має деяке зневажливе і навіть образливе забарвлення. Нині попами не прийнято називати священство, а якщо й називають, то більше в негативному ключі.
Цікаво! У роки радянської влади, коли були сильні утиски церкви, попами називали всіх поспіль церковнослужителів. Саме тоді це слово набуло особливого негативного значення, яке можна порівняти з ворогом народу.
Але ще в середині XVIII століття термін «поп» був загальновживаним і не мав ніякого поганого сенсу. Попами називали в основному лише мирських ієреїв, а не чернечих. Відносять це слово до новогрецької мови, де є термін "папас". Звідси походить і назва католицького священика «папа». Похідним є і термін «попаддя» – це дружина мирського священика. Особливо часто попами називають пресвітерів серед російської братії
1)
євр. слово кохен - "священик" походить від дієслова кохан = "бути священнодіючим", "здійснювати священне служіння", тобто. приносити жертву і куріння в храмі. Мабуть, первонач. слово кохан означало "стояти". У Біблії в цьому значенні це дієслово вже не зустрічається, але уявлення про С. як про людину, що йде перед Богом, збереглося (пор. Втор 10:8; 18:7- правда, в цих місцях Біблії йдеться не про С. у прив. сенсі слова, а про Левит (див. Левіти)). Деякі вчені вважають, що дієслово кохан колись мав значення " споряджати " , " готувати " (в частн., жертву), що, проте, малоймовірно. Зрештою, в араб. яз. є спорідненість. слово, що має значення "провісник". Але тут, ймовірно, йдеться про розвиток загального поняття, оскільки С. у більшості народів одночасно. відправляли культ і повідомляли вказівки божеств;
2)
у списку придворних Давида та Соломона слово кохень означає, судячи з контексту, чиновника, радника. У 2Цар 8:18"священиками" (в Синод. Пров. - "Першими при дворі") названі сини Давида. Іра Іарітянин (2Цар 20:26)також, мабуть, обіймав якусь посаду при дворі.
ІІ.Священики у Старому Завіті
У Біблії говориться, що Каїн і Авель, Ной і патріархи приносили жертви Богу, а в Вих 19:24 згадуються вже С. Мабуть, тут маються на увазі люди, які виконували обов'язки С. як глави своїх сімейств. (Йов 1:5). Особливе місце займає священство див. Мелхиседека. Біля гори Сінай Бог доручив Мойсею присвятити в С. див. Аарона і синів Аарона див. Надава, див. (Вих 28:1). На священик. служіння були присвячені ці люди та їхні нащадки, див. Левити були підпорядковані їм і мали виконувати допоміж. роль при служінні у святилищі (Чис 3:5-13; 8:5-22; 18:6).
. Однак у Біблії зафіксовані випадки, в яких брало вже після введення Ааронового священства жертви Господу приносили також люди, які не належали до нащадків Аарона. Звичайно, повідомлення про жертви Давида. (2Цар 6:17)та Соломоном (3Цар 3:3 і слід.), не означають, що ці царі власноручно здійснювали обряд жертвопринесення у всій його повноті. У випадках із Гедеоном (Суд 6:17-21), Маноєм (Суд 13:15-20), Самуїлом (1Цар 7:9 і слід.; 9:12 і слід.; 10:8; 16:2-5)
та ін. Ілією (3Цар 18:30-38)про це йдеться безперечно. З тексту Біблії видно, що жертви Господу приносили і чоловіки, які не належали до сімейства, якому Бог у гори Синай довірив священство, проте при цьому слід брати до уваги конкретні обставини (політ. обстановку в епоху суддів; руйнування святилища в Силомі ;відділення Північного царства від Єрусалиму):
1)
ВИМОГИ ДО священика.
С. мав бути без фізич. недоліків (Лев 21:17-24). Щодо культової чистоти та одруження для С. діяли суворіші норми, ніж для рядових ізраїльтян (Лев 21; 22). У свою чергу приписи для див. Первосвященика були суворішими, ніж для інших С. Все це вказувало на святість Бога Ізраїлю, а разом з тим і на посередництво С. між народом і святим Богом (див. Святість, святе);
2)
МІСЦЯ, ДЕ ЖИЛИ священики, І ЗМІСТ священиків.
У Ханаані С. жили в 13 із 48 міст, виділених для проживання левітів. Всі ці Левит. міста знаходилися поблизу Єрусалиму, а саме у наділах Юди, Симеона та Веніямина (Нав 21:4). С. жили за рахунок дарів, які Ізраїль повинен був приносити Господу. У Чис 18:8-19перераховано, що з жертв. приношень мало йти зміст С. Кр. того, левіти, які могли претендувати на "десятину з усього, що в Ізраїлю" (див. Десятина) (Чис 18:20-24), віддавали десяту частину від отриманого ними як святий дар ("святиня", "підношення Господнє"). (Чис 18:25-32). Ізраїльтяни з нащадків Аарона, що мали фізич. недоліки і тому не мали права вчиняти жертвопринесення (див. вище), проте могли харчуватися від цих жертв (Лев 21:21-23);
3)
ОДЯГ священиків.
Під час богослужіння одяг С. складався з лляної нижньої сукні, тонкого лляного хітона, пояса та головної пов'язки. (Вих 28:40,42). С. здійснювали службу босими, як це видно з Вих 3:5;
4)
ПРИСВЯЧЕННЯ В священику.
При посвяті, ритуал якого описаний в Вих 29:1-35 і Лев 8в жертву за гріх приносили одного тільця (ст. 14-17), в жертву цілопалення - одного барана (ст. 18-21) і в жертву посвяти - одного барана (ст. 22-29); С. кропили жертву оливковою олією (див. Помазання). З Вих 28:41; 40:15; Лев 8:30
слід, що з Аароном, як первосвящеником, маслом були окроплені та її сини; це означає, що всі С. повинні були прийняти помазання. Можливо, що згодом помазання став приймати лише первосвященик. Помазання мало символізувати посвяту С. Господу через дарування йому Духа Господнього;
5)
ПРИЗНАЧЕННЯ І ОБОВ'ЯЗКИ священиків.
С. були посередниками між Богом та Його народом. Вони мали представляти народ перед Богом, тобто. насамперед їм належало служити у святилищі, точніше, у Святому і у жертовника цілопалення, який розташовувався у дворі перед храмом. Те саме стосується і служіння С. у скинії до того часу, як було споруджено храм. На жертовнику куріння, що стояв у Святому, вони повинні були спалювати куріння (фіміам), а на жертовнику цілопалення, що знаходився у дворі храму, - приносити в жертву тварин. Кр. того, їм належало піклуватися про храмове начиння і стежити за тим, щоб вогонь на жертовнику цілопалення горів постійно. Вони мали дбати про чистоту і порядок у храмі, стежити за його оздобленням. У завдання С. входило сповіщати сигналом срібних труб про початок війни і про свята, в обох випадках нагадування Господеві про Ізраїль. (Чис 10:9 і далі).. Як посередники між Богом і народом, С. мали також представляти Бога перед народом. Крім того, завданням С. та Левитів було наставляти народ у Законі і виносити рішення в наб. важких спірних випадках (Лев 10:11; Втор 17:8-13; 19:17; 21:5 і слід.; Мал 2:7)
. До їхньої компетенції належали й питання культової чистоти народу (див. Хвороба : проказа). За дорученням Господа С. мали благословляти народ (Чис 6:22-27), а перед битвою нагадувати воїнам про надію на Господа (Втор 20:2-4).
ІІІ.Священство в новому завіті
Новий Завіт нічого не говорить про існування в Христі. церквах священства на зразок ВЗ. Але одним із центр. у НЗ є ідея у тому, що Бог святий, тобто. відокремлений від усього створеного Ним (див. Святість, святе), і що тому необхідний див. Посередник між Богом і людиною. І таким посередником є Ісус Христос. Шлях до Бога веде лише через Нього (Ін 14:6). Тому Христос названий "священиком повік за чином Мелхиседека" (Євр 5:6; 7:17,21), "вірним Первосвящеником перед Богом" (Євр 2:17), "Першосвящеником великим" (Євр 4:14), "Першосвящеником навік за чином Мелхиседека" (Євр 6:20), "Першосвящеником святим, непричетним злу, непорочним, відокремленим від грішників і піднесеним вище небес" (Євр 7:26), "Першосвящеником майбутніх благ" (Євр 9:11), "великим священиком над Божим домом" (Євр 10:21). Оскільки Ісус перебуває вічно, Він має "неперехідне священство" (Євр 7:24). Церква Ісуса Христа має священик. призначення сповіщати світові про Господа. Павло говорить про "священну дію Євангелії Божої" (Рим 15:16). Церква обрана для служіння своєму Господу, і кожен віруючий, надаючи себе в розпорядження Бога, приносить себе живою жертвою Йому. (Рим 12:1). У цьому сенсі про Церкву йдеться як про "священство святе", "царське священство" (1Пет 2:5,9). Согл. Мт 16:19; 18:18; Ін 20:23, Ісус дав Своїм учням владу від Його імені прощати гріхи, так само як і відмовляти у їхньому прощенні. Ця влада довірена не обраним С., а всієї Церкви як "священству святому" та кожному віруючому як С. Бога (Об'явл 1:6).
Біблійна енциклопедія Брокгауза. Ф. Рінекер, Г. Майєр. 1994 .
Синоніми:Дивитись що таке "Священик" в інших словниках:
Ієрей, піп, батько, пастир, пресвітер, батюшка, служитель вівтаря. Наш університетський батюшка. .. Порівн. духовенство... Словник російських синонімів і подібних за змістом висловів. під. ред. Н. Абрамова, М: Російські словники, 1999. священик ... Словник синонімів
Священик– Священик сниться до хвороби. А якщо ви побачили його під час служби, то до всього ще додасться занепокоєння. Жінці, якій наснилося, що вона закохана у священика, слід бути готовою до обману коханого. Сон, у якому священик… Великий універсальний сонник
Священик- Священик уві сні – передвістя хвороби. Якщо уві сні Ви бачите його зайнятим службою - значить, на Вас чекає хвороба і занепокоєння. Якщо жінці сниться, що вона закохана в священика - значить, їй слід побоюватися обману свого безчесного... Сонник Міллера
Священик- Священик ♦ Prêtre Особливого роду чиновник, який перебуває не на службі держави, а на службі Церкви; не на службі нації, а на службі Бога. Можна сміливо сказати, що священик – міністр культу, а чи не громадянського суспільства. Безглуздістю було б судити. Філософський словник Спонвіля
Священик, священнослужитель, який виконує всі обряди, крім висвячення; офіційне звернення Ваше преподобство, побутове (розмовне) батько, батюшка. Старший священик називається протоієреєм. Дивись також Єрей, Пресвітер... Сучасна енциклопедія
- (ієрей піп), православний священнослужитель, допущений до самостійного відання богослужіння; офіційне звернення Ваше преподобство, побутове (розмовне) батько, батюшка. Урочиста назва пресвітер. Старший священик називається… … Великий Енциклопедичний словник
священик- священик, ієрей, батько, книжн. пастир, книжн. пресвітер, розг. батюшка, розг. поп Священицький, ієрейський, книжн. пастирський, книжн. пресвітерський, розг. поповський … Словник-тезаурус синонімів російської мови
Священик, священика, чоловік. (Церк.). У православних християн служитель релігійного культу, що має т.зв. другий ступінь священства, між дияконом і єпископом, те, що єрей. «Священики з корогвами оминали свої парафії.» Герцен. Тлумачний… … Тлумачний словник Ушакова
Священик, а, чоловік. Служитель церкви, який виконує церковні служби та треби (у православ'ї: ієрей; в інших християнських релігіях: ксендз, кюре, пастор, патер). | дод. священичий, ая, о. С. сан. Священицьке вбрання. Тлумачний словник… … Тлумачний словник Ожегова
- (ієрей, піп) – православний священнослужитель, допущений до самостійного богослужіння; офіційне звернення - "Ваша преподобність", побутове розмовне - "батько", "батюшка". Великий тлумачний словник з культурології. Кононенко Б.І.. 2003 … Енциклопедія культурології
- … Вікіпедія
Книги
- Паломництво до монастиря. Священик Діонісій Тацис , Священик Діонісій Тацис , Священик Діонісій Тацис - автор книг про пам'ятного великого старця Паїсії Святогорця і його близьке духовне чадо - відкриває нам сьогодні нового духоносного і Богом освіченого старця, … Категорія: