Серед стихій земного океану
Не мудрецям, а Часу на суд
Надаю переклад Корану,
Нелегка праця,
Наполеглива праця,
Щаслива праця.
Нічих я вір Кораном не порушу,
Немає думки таємницею в моїх помислах.
Але нехай сходить у шукаючу душу
Сяйво неба мусульманський вірш.
Тоді пригорне живе серце до серця,
Зімкнеться тісно людське коло.
І той, хто вірить, скаже іновірцеві: Бажаний друг!
Надійний друг!
Навіки друг!»
Є у мусульман три вищі клятви, порушити які не наважиться людина навіть найнижчої моральності: «Клянусь Богом!», «Клянусь пророком!», «Клянусь Кораном!» Усвідомлення нетьмяної цінності священної книги, сповіщеної людям вустами засновника ісламу, переходить від одного мусульманського покоління до іншого протягом уже майже чотирнадцяти століть. Спалахали і гасли революції, виникали та падали царства; погляду людства відкривалися нові держави, змінювалося обличчя землі - а Коран жив і живе, дедалі більше сердець вбирає його у свої глибини, звіряє з нею своє життєве поведінка. Яка таємниця зробила цю святиню мусульман вічною цінністю мільйонів людей? Говорячи коротко - не умоглядне, а доказове твердження думки існування єдиного Бога; не абстрактна, а діяльна проповідь життєдайного добра; заклик до засвоєння проповідуваних істин, слідуючи не шляхом нерозважливої віри, а дорогою знання, переконаності, що здобувається через тверезий роздум. Щоб усвідомити такі положення остаточно, читачеві слід звернутися до самих сурам (проповідей) Корану, повністю викладеним нижче.
Пізніше моє дитинство аж до закінчення середньої школи пройшло у місті пушкінської «шамаханської цариці» - азербайджанському районному центрі Шемахе, захованому у південних передгір'ях Кавказького хребта. Незважаючи на мусульманське оточення, ні в кого в руках Корану я не бачив – у тодішні радянські роки свята книга була заборонена. Звичайно, віруючі «тюрки», як їх тоді називали, потай збиралися в єдину з міських мечетей, яку влада ще не встигла перетворити на якийсь склад, але, природно, я туди не входив. Проте, гострі риси Сходу розкривалися переді мною, підлітком, майже щодня. Ось стелиться в нижній частині міста стародавня караванна дорога, що стала тепер головною вулицею, вздовж якої тягнуться ряди купецьких крамниць. Щоп'ятниці тут буває галасливий базар, в якому беруть участь селяни з ближніх сіл зі своїми товарами. У двох кінцях головної вулиці стоять мечеті: соборна (Джума мечеть) з висохлим басейном для обмивання; «Сари Топрак» (Жовта земля) з мінаретом, що круто піднісся; ще одна – у бічній вулиці: молитовна будівля перетворилася на руїни, у кутку просторого двору – склеп із прахом святого («бенкет»). Вікно склепу забрано ґратами, на решітку нав'язані шматочки тканин – знак поклоніння. Могил особливо шанованих мусульман у Шемаху далеко не одна, вони є і у верхньому місті.
А ось... Здалеку чуються вигуки: «шахсей вахсей!», «Шахсей вахсей!». Це мусульмани-шиїти щільною процесією йдуть стародавньою вулицею нижнього міста; чоловіки, оголені до пояса, б'ють себе ланцюгами по плечах чи кинджали по лобі й сумно кричать: «шах (герой) Хусейн!», «вайх (горе) Хусейн!». Так вони оплакують імама Хусейна Мученика, який загинув на полі битви у сьомому столітті. Хусейн був сином першого з дванадцяти шиїтських імамів - Алі ібн Абу Таліба та онуком засновника ісламу Мухаммада.
А ось... В'ється за нижнім містом тиха річка, за нею здіймається крута гора. Серед схилу - вузька стежка, у якій пробила собі русло струмінь кришталевої води з гірського джерела. А на вершині простягненої гори – цвинтар. Далеко йдуть ряди могил, над кожною - пам'ятник з таємничими арабськими письменами, тонка в'язь химерно сплітає мереживо за мереживом. Серед могил - сім овальних мавзолеїв, півкруги куполів виглядають у бездонну синьову неба. Під горою, на деякий віддалі - інший мусульманський цвинтар, за східним виходом з міста - третій. А четверте розміщено на північно-західній околиці Шемахи. Тут теж джерело з ключовою водою - такі на недальних міських вулицях вдень і вночі ллють у прокопані канавки свої прозорі струмені. За північним джерельним фонтаном починаються передгір'я Кавказького хребта. В ущелині над річкою повисли залишки стародавнього мосту - тут було перше укріплення, початок Шемахи, заснованої у восьмому столітті арабським воєначальником Шеммахом ібн Шуджа.
Мій перший зіткнення з Кораном стався за зовсім інших обставин. Здійснилося воно в Ленінграді, коли, будучи студентом університету, я у свій час підробляв на посаді бібліотекаря. Якось наш завідувач, бажаючи звільнити книжкові полиці від «накопиченого мотлоху», викинув у сміттєвий кошик купу якихось запилених книжок. На одній із них перед моїми очима промайнули арабські літери, а я незадовго до цього вступив на відділення арабістики. Тому, коли завідувач вийшов, я почав ритися в останньому притулку «мотлоху» і витяг пачку ледь скріплених сторінок. На першій з них латиною було вказано місце і рік видання: «Рим, 1592», далі стояло ім'я видавця: «Микола Панецький», а саме видання полягало в собі арабський текст перших двадцяти двох сур Корану з паралельним латинським перекладом.
Я зрозумів, що до моїх рук потрапила велика бібліографічна перлина. З боязкістю, природною для студента-початківця, зателефонував «самому» голові наукової арабистики нашої країни - академіку І. Ю. Крачковському, повідомив йому про знахідку. Ігнатій Юліанович одразу запросив мене прийти, уважно розглянув принесені сторінки і в довідковому склепінні знайшов згадку про них. Виявилося, що видавець Панецій, помітний вчений свого віку, задумав видати весь Коран, супроводивши його латинським перекладом заради освіти сучасних європейців. Але власних коштів вистачило для надрукування лише двадцяти двох сур із ста чотирнадцяти. У довіднику висловлювалася думка, що коли продовження видання захлинулося через безгрошів'я, це сталося стараннями католицької церкви.
Так виявлення давніх коранічних сторінок познайомило мене із незабутнім Ігнатієм Юліановичем Крачковським, який пізніше став моїм науковим керівником і довго зі мною листувався. За його дозволом римське видання 1592 зберігалося в моїх паперах для майбутнього дослідження. У ніч на 11 лютого 1938 року я був заарештований солдатами НКВС, і працю Панеція разом зі студентськими моїми книгами кинули в шафу кімнати в гуртожитку, закрили, опечатали казенною печаткою. Згодом усі ці скарби безповоротно зникли.
Тієї ночі поряд з Панець упала на дно шафи величезних розмірів літографія каліграфічного рукопису Корану. Я придбав цю книгу в букіністичній лавці на Невському проспекті і ходив з нею до університету, де Крачковський вів заняття з розбору текстів.
Через багато років, коли я потай приїжджав з посилання в Ленінград працювати над кандидатською дисертацією, у мене з'явився крихітний (3x4 см), але повний екземпляр Корану, з величезним склом. Такі книжки-малюки випускаються в Єгипті для мусульманських паломників, які переправляються звідти до святих міст ісламу. У зв'язку з цим моїм придбанням пам'ятає один випадок.
Опинившись після всіх своїх в'язниць, таборів та посилань у гостях у брата в місті мого дитинства Шемахе, я одного разу писав за столом арабістичну роботу. І тут до брата, який обіймав посаду головного бухгалтера Відділення Держбанку, прийшов у справі банківський охоронець, старий азербайджанець Алі Наджафов. Азербайджанські мусульмани-шиїти, прихильники одного з великих різновидів ісламу; про нашого відвідувача (він знав мене ще хлопчиком) це можна було сказати відразу, ледве почувши ім'я його та прізвище: Алі ібн Абу Таліб – перший із дванадцяти шиїтських імамів (першосвящеників), Неджеф – одне із священних міст шиїзму. Залишається сказати, що на Сході дуже розвинена повага до старших: звертаючись до них на ім'я, обов'язково додають слово, що означає "дядько": якщо ім'я закінчується на голосний, це "дай", якщо на приголосний - "амі". Так досягається стрункість звучання, «солодкозвуччя», яке люблять чуйні до поезії азіатські народи.
Отже, брат та старий охоронець Держбанку переговорили про свої службові справи. Потім вони підійшли до мого столу.
Дивіться, Алі-Даї, - промовив брат, вказуючи на мої папери, - бачите, що за книжечка зі скельцем лежить поряд? Це ж Коран!
Старий схилився, здригнувшись рукою взяв крихітний томик. Приклав до серця, потім підніс до уст, поцілував. Знову приклав до серця і дбайливо поклав на місце. Не промовив ні слова - жести сказали про все.
У текстах Корану, що містяться нижче, розуміння основоположних слів відповідає прийнятому в сучасній науці, хоча воно і спірне. Збереження узаконеного викликане прагненням не вносити в читацьке сприйняття вчених сходознавців психологічної ломки, а лише уявити знайому їм священну Книгу в гранично точному на сьогоднішній момент вигляді. Тим часом роздуми над Кораном у світлі його історії та походження окремих слів породжують у ряді випадків сумніви в бездоганності загальноприйнятих рішень.
Якщо відійти від звички, що вкорінилася в Росії, залишати багато іноземних позначень без перекладу, то назва «Коран» у російському його вигляді постає як «Читання» або, точніше, «Читання». Ім'я священної Книги походить від першого слова 96-ї (хронологічно першої) сури: «читай в ім'я Бога, Владики твого...», де відповідне ікра бісмі раббіка...арабського оригіналу і призвело до появи найменування аль-куран, Коран (ікра - наказовий спосіб, куран - іменне утворення від одного і того ж кореня КР »).
Так. Але де містяться письмена, які має читати? Можна відповісти; Перед очима пророка Мухаммада - це умоглядні таблиці ( альвах ), які Бог розкрив йому через архангела Гавриїла. Таке пояснення зрозуміле і природне, адже про мислителя говорять: «Натхненний згори».
Тоді залишається єдине питання: чи було в Аравії сьомого століття розвинене поняття читання? Інакше кажучи, чи викликалося воно життєвою потребою? Поглиблюючи це питання, слід замислитися: що могли читати араби того часу? «Ну, як же, наприклад, у мекканському храмі перебували му'алаки - сім найкращих доісламських поем...» А чи не вигадані вони пізніше, у пору всесвітніх арабських завоювань, коли треба було навіяти підкореним народам уявлення про давнину аравійської культури?.. Отже. Чи міг існувати в родоплемінному суспільстві порівняно низького рівня саме дієслово «читати» в тому високому розумінні, яким пронизані слова великої Книги ісламу?
Цікаво, що спеціальний словник до згаданих «доісламських» поем і Корану наводить під корінням «КР», про яке йдеться, як значення не «читати», а щось зовсім інше.
Сказане призводить до думки, що в основі імені «Коран» лежить майже збігається арабський корінь КРЙ, який, судячи з значення свого похідного карйа, - «місто» означало «будувати». Відповідності можна бачити в тюркському курі(мак) – «будувати», перському кар(дан) – «робити», хінді крити – «працю», крійа – «справа, робота». Якщо прийняти цю думку, то «Коран» слід перекласти як «Стіна». Перешкода» у тому сенсі, що викладені у святій Книзі одкровення мусульманського віровчення кладуть непрохідну межу між віками доісламського Невігластва (ал'-джахі лійя) та часом Знання (аль-якін) про існування Єдиного Бога. Вдумаємося - неквапливо, уважно - ще раз. "Коран" - Стіна, споруджена, щоб міцно відгородити час Незнання про існування єдиного Бога від часу знання про Нього, коли прийшло Зцілення (ал-іслам), поставити історичну межу першому і дати вихідну точку для руху другому. Старому віці немає ходу до нового - перед ним стіна. І новому віці немає повернення до старовини – стіна за спиною наказує йому йти тільки вперед.
Усна за життя Мухаммада, закріплена листом у короткий час правління його прямих послідовників, священна Книга-перешкода відкидає замахи на ще слабку державу ісламу з боку дітей віку Незнання, викриваючи їхнє неправедне життя; прихильників вчення про зцілення вона вчить новим правилам суспільної та особистої поведінки.
У такому разі ця стіна і є тією «непереступною перешкодою» (барзах) між двома морями, гірким і солодким, про яку йдеться у 25 сурі мусульманської святині. Слово барзах має й інше значення: проміжок між смертю і воскресінням людини для Страшного Суду.
У світлі сказаного первинне значення слова сура (глава Корану) - "ряд у кам'яній стіні" вже не "повисає в повітрі", як зараз, а логічно виправдано. Камені цього ряду - окремі вірші, які є одкровення, знамення Божого всемогутності.
Закон для віруючих, потужна зброя побивання грішних жертв сатани. З таким розумінням сенсу імені «Коран» узгоджуються і багатозначний образ гіркого і солодкого морів, розділених непроникною перешкодою (барзах у 25 сурі), і та обставина, що Аравії пори Мухаммада були відомі перекази про народи Гога та Магога, відгороджені від житла світу потужною глухою. стіни.
Розвиваючи останнє зауваження, треба сказати, що багато в Корані, включаючи образи, було близько аравітянам як відображення дійсності, що оточувала їх. По-перше, одкровення даровані «чистою арабською мовою» (сура 26); мову пророків, що дихала високою поезією, вже сама по собі приваблювала серця народу, небайдужого до вірша (про цю небайдужість можна судити за спогадами О. І. Сенковського, що подорожував на початку XIX століття арабським Сходом). Далі, слухаючи опис ночі Могутності, в яку був посланий Коран
Повна урочистим спокоєм Вона до ранкової зорі...
слухачі подумки зіставляли блаженну картину зі спогадами про нескінченні нічні битви між арабськими племенами, коли лють противників і всюдисуща тривога збирали рясні жнива. Коранічні зображення раю нагадували про запашні сади і прохолодні води міста Таїфа, що виникав в арабській пустелі, як міраж; описи пекла били в обличчя вогненним вітром, що мчав з неживих пісків аравійської «Порожній Чверть півострова», ар-Руб' аль-Халі. Звичайно, як усяке високе вчення, іслам, його Слово - частинками Коран, що збирався, рослий мали чимало ворогів. Але сила природного розвитку здорового організму поступово змінює перешкоди. Вороги можуть залишатися, але, здатні занапастити паросток, вони безсилі перед суперником, що змужнів.
Минуще вчення говорить про його хибність, вічність - про його істинність. Іслам, пройшовши через неспокійні століття, знайшов невмираюче життя.
Блискучі знавці - живі люди, тому здатні помилятися. Якщо не слідувати за висловлюванням вчителів, а вести самостійне дослідження, то за іменем «Коран» ряд слів цього ж кола понять розкриває перед нами свою справжню природу. Справа в тому, що з часом та чи інша частка мови може змінювати значення, що міститься в ній - наша робота «Ороксологія» наводить численні приклади цього, - але сучасна наука зазвичай приймає пізній зміст за початковий. Суворі судді філологічних рішень - граматика, фоно- і лексогенез зобов'язують зважати на їх показання і тоді ми отримуємо наступні тотожності, що представляють вихідне значення:
Іслам - «зцілення» (окремої людської душі і всього народу), тобто перетворення хворої частини людини, суспільства на здорову, отже, творення цілісної особистості та цілісного кола людей (народу);
Муслім (мусульманін) – «зцільник». Це означає, що, прийнявши релігію ісламу, людина має намагатися долучати до цього віровчення інших;
Амір (емір) - «отримуючи накази». Амір аль-мумінін, Починаючи з 60-х років VII століття, коли виникла перша мусульманська династія (Омайядов), стало розумітися як «володар правовірних» (тобто халіф). Але тридцятьма роками раніше це - «отримуючи накази від надійних» (тобто найближчих сподвижників покійного пророка Мухаммада) на посаді глави мусульманської громади;
Халіфа (халіф, правитель мусульманської держави) – «те, за чим слідують». Керований порадою, що складається з перших мусульман, що винесли на своїх плечах весь тягар боротьби за торжество ісламу, глава громади Мухаммада спочатку безособово уособлює собою релігійно-державне початок, за яким слідувати слідувати всім правовірним;
Дін – «суд». Саме в такому значенні це слово вживає сура, поставлена в Корані на перше місце (її назва: «Відкриває Книгу», за часом її виголошення вона сорок восьма). Зазначене розуміння підтримується через арабське мадіна (ма-дин-а, сирійське до-арабське з асиміляцією мдітта) - «місто», буквально «місце суду» (здійснюваного великим або дрібним правителем у своїй столиці). Сюди слід віднести арабське ханіф ад-дин - «судить здорово».
Проникнення в глиб слова дозволяє відновити стерті під впливом часу чи чужої руки справжні сторінки історії.
Наведений нижче текст Корану представить яскраві картини:
клятви -
Присягаюсь тими, перед ким постали душі чистих, поганих,
Хто сонми душ вирвав із тіл благочестивих і невірних,
Хто, діла виконавши, пливе небесною височиною голубою
І в небеса на Суд тягне людські душі за собою!
Я небом, де сузір'я тремтять,
Присягаюсь, і Днем для всіх чоловіків і дружин,
Свідком з тих, хто не обмовляє,
І тим, про кого він свідчить!
Для клятви - денниця та десять священних ночей,
І ніч, де мить мороку тече, як струмок...
День Страшного Суду
Коли впаде на сонце морок, померкнуть зірки в небесах,
І гори з місць своїх зійдуть, коли в серця пройде страх
І десять місяців поспіль нагляду буде позбавлено
Верблюдиць судомих стан
і ті, хто бути при них повинні,
Коли тварини заревуть, зійшовшись безладним натовпом,
І збунтованих морів затопить землю вал сліпий
Коли небеса розпадуться, розсиплються зірок перлів
І кожне море, повставши, розірве свої береги,
Не стане під водами пасовищ, селищ та диких нетрів,
Коли з глухих підземель за труною підніметься труна.
пекло та рай -
Геєна - злочинна засідка, вона нелегка,
Повернуться до Суду і в геєнні перебудуть віки.
Не зустрінуть їх там ні прохолоду, ні вологи ковток,
Там гноєм напувають і ще піднесуть окріп.
Розрахунок - за заслугами: вони ж не чекали Суду
І знамення Господа брехнею вважали завжди
Ми всі записали і в записі тісно слів.
Скуштуйте! Ми кару додамо тільки вам.
Але місце спасіння вічно для праведних є:
Сади, виноградні лози, яких не порахувати,
Там дів повногрудих пливе за подружжям
І солодкою вологою наповнений кубок – біля рота.
Про Невідворотне, Тяжке до тебе дійшла звістка? -
На обличчях приниження слідів не перерахувати.
Стомлені зусиллям, вони горять у вогні,
Пиття їм - волога жарка, мука подвійно,
Колюча рослина дається в їжу їм,
Їдок не видужує і голодом томимо.
І - обличчя щастям світяться, таким не бути в пеклі,
Працею своєю задоволені, у піднесеному саду,
Де гам тобі не чується, де немає пустих промов.
У саду струменить свіжістю пронизаний струмок.
Там чаші та сідалища - готуються бенкети -
Подушки там розкладені, розстелені килими
Тим, хто вважає вірші Корану плодом претензійного вигадування Мухаммеда і пізніших правок, слід задуматися про саму природу людської творчості. Жоден художник у сенсі цього терміну - поет, живописець, музикант, скульптор, зодчий - не творить поза натхнення, що робить його твір вічним. Коли здійснення не одухотворене, а вимучене або бездумно зліплене, воно є ремісничим виробом, що вмирає одночасно зі своїм виробником або раніше. Двадцяте століття представило безліч
прикладів цього. І скільки не намагаються шанувальники тендітної минущості поставити її поряд з вічністю, видати низинне марення за високу промову серця - зусилля марні, суд часу суворий.
Творцю справжніх цінностей потрібно мати багатство життєвих спостережень і чесність душі. Але головне для нього – натхнення. Воно відвідує обраних, одиниці серед мільярдів людських сердець, відвертаючись від величезної більшості. Люди росли поруч, в однакових умовах, навіть, буває, походять від тих самих батьків - а генієм виявився один, інші не залишили світові нічого - недарма, видно, слово «геній» походить від арабського джин - «дух, що витає в пустелі ».
"Натхнення". "Одухотвореність". Те й інше створено словом «дух», що лежить у їх основі. Йдеться про дух творчості. Але що це таке на вигляд, на смак, на дотик? Цього уявити не можна і звідси починається сумнів: чому ми вважаємо, що наша людська наука знає все чи принаймні багато? Якщо всі – академії наук слід закрити. Якщо багато, то це стосується насамперед точних наук з їхніми розумними приладами, з їхніми кораблями, що пливуть у захмарних висотах; що стосується про гуманітарних областей, їх досягнення часто перебувають лише на рівні знань середньовічного літописця.
Дух творчості не піднімається з-під землі, не влітає з вулиці у відчинене вікно, а сходить, отже, дається згори. Що ж знаходиться в цій височині, чия невичерпно щедра, але й непідкупно строга рука дарує хвилі творчого духу обраним? Слід природну відповідь: натхнення посилається вищим початком, що творить, створив Всесвіт з її світами рослинним і тваринам. Народи називають цей початок по-різному, російською мовою воно перекладається однаково: Бог. Фоногенетично у цьому найменуванні закладено два поняття, велич, милосердя. Тобто йдеться про вихідні властивості, якими насамперед відзначився верховний початок у ранньому людському сприйнятті.
Матеріалістично пояснити походження творчого духу неможливо, і того, хто дійсно шукає істину, наведене вище міркування здатне переконати в цьому. Матеріалістична «теорія пізнання», перетворювана жерцями їх у аксіому, необхідно обмежена і тому може вважатися суворо наукової. У світлі неупереджених досліджень вона тепер радше становить лише історичний інтерес.
Отже, одухотвореність, яку, аж ніяк не прагнучи повторити церковне визначення, слід назвати «зішестю святого духу», відвідує обраних: початок Всесвіту, що творить, ніби прилучає їх до себе, даруючи щастя творення вічних цінностей. Але художник, різноманітні прояви якого названі вище, все-таки творить у більш менш замкненому світі, що визначається його творчою цікавістю. На відміну від нього інший обранець натхнення - пророк обіймає серцем і словом все існуюче: історію природу, світ людської поведінки та суспільних відносин місце людини у Всесвіті, місце Всесвіту в людині.
Сказане переконує в тому, що аравійський проповідник Мухаммад з повною підставою міг вважати Коран – найвище диво у його житті, як він говорив, – створенням Бога. Дійсно, натхнення, що виходило від верховного творчого початку світу, підказувало йому нові й нові думки, очищало і зміцнювало його душу і це дозволило смертній людині залишити людям безсмертне – священну книгу Корану та віровчення ісламу – Зцілення.
На сторінках «Життя Магомета» Вашингтона Ірвінга можна побачити такі описи внутрішнього вигляду аравійського пророка:
«Незважаючи на своє торжество (після оволодіння Меккою. - Т. Ш.) він відкидав будь-які почесті, що стосуються особисто нього, і не присвоював собі царської влади. «Чому ти тремтиш, - сказав він людині, що наблизилась до нього боязкими, нетвердими кроками, - чого боїшся? Я не цар, а син курайшитки (жінки з племені Курайш. – Т. Ш.), яка їла м'ясо, сушене на сонці».
Зі звернення Мухаммада до жителів Ясріба (Медіни): «Я чув, що вас стривожив слух про смерть вашого пророка: але хіба до мене хоч один пророк жив вічно, з чого ви могли б зробити висновок, що я ніколи не залишу вас? Все відбувається за волею Бога і має свій кінець, якого прискорити, ні уникнути неможливо. Я повертаюся до Того, Хто послав мене, і звертаюся до вас з останнім умовлянням: залишайтеся в єднанні, любіть, поважайте і підтримуйте один одного; допомагайте один одному у вірі, у твердості віри та у благочестивих справах, тільки через них людина досягає благоденства, все ж решта веде до смерті. Я йду раніше за вас, але і ви скоро підете за мною. Смерть - загальна доля: ніхто не повинен намагатися відвернути її від мене. Я жив для вашого блага, заради нього я й помру».
«Магомет не виносив зовнішнього пишноти, цього предмета марнославства обмежених умів; але простота його одягу була штучної, вона висловлювала лише його дійсне зневага до таких дрібницях».
«Військові перемоги не породили в Магометі ні гордості, ні марнославства. /.../ У період своєї найбільшої могутності він зберігав ту ж простоту манер і зовнішності, як і в дні, коли йому доводилося відчувати всілякі мінливості долі. /.../ Якщо він і жадав всесвітнього панування, то панування віри. /.../
Багатства, що сипалися нею як військових данин і здобич, вживалися на справи, сприяли перемозі віри й у допомогу бідним його послідовникам, причому часто його особиста каса була виснажена до останньої копійки. /... / У Магомета після смерті не залишилося жодного золотого динара, жодного срібного дирхема».
«Скільки б земної домішки не виявлялося в Магометі після того, як мирська влада дісталася йому в руки, ранні потяги його духу завжди давались взнаки і підносили його над усім земним».
Внутрішній, моральний образ натхненного пророка аравитян суворо відповідав образу бездоганного мусульманина, що малюється в Корані;
Не в тому таїться чеснота і не про те дано мовити,
Щоб вам на схід і захід сонця смиренно обличчя звертати,
А чеснота - віра в Бога і в День останнього Суду,
І в Книгу, ангелів, пророків, що несуть Істину завжди,
І чеснота - це щедрість, хоч і сам бажаєш благ,
Дарування близьким і мандрівникам і всім, хто голодний і голий,
І чеснота є молитва і очищення при ній,
І виконання обітниць, хоч би через багато днів,
Потім - терпіння в нещастя, у біди тяжкі дні
Все те, хто вибрав - правдиві, богобоязливі вони.
Слід згадати і 93 суру, звернену безпосередньо до Мухаммада:
І ранковим світлом, і сутінком ночі присягаюсь
Даремно ти думав, що Я від тебе відвернуся!
Господь не покинув тебе, відродив для добра,
І це прекрасніше за те, що мав ти вчора.
Прийде від Творця все, щоб ти був щасливий.
Чи не Він тебе, побачивши сиротою, дав притулок?
Блукав ти, а виведений Богом на праведний шлях
І зроблений багатим, і можеш від бід відпочити
Тож будь душею високий, сироту притулку,
У просячу руку рятівний хліб опусти.
Прозрілий від світла і сили Господньої любові,
Сказання про милість Господа всім оголоси.
Думки книг і поведінка людей, які сповістили їх світові, не завжди збігаються. Випадок, що розбирається, - один із щасливих винятків, не надто частих.
Загадкові літери, які стоять на початку деяких розділів Корану, не можуть вказувати на імена тих, чиї спогади дозволили остаточно записати вірші коранічних сур. Така можливість іноді допускається у науці, але приміщення звичайних імен поруч із священними словами вважалося б блюзнірством. Випадковий набір букв показує, що відповідні їм незрозумілі звуки вимовлялися Мухаммадом, щоб привернути увагу слухачів до наступного викладу. Таємничі звуки створювали обстановку забобонного страху і схиляння перед тим, що вимовляли, таїли «те, чого ми не знаємо».
Гнівний вигук, що відкриває 111 суру:
Відсохли руки Абу Лахаба, він сам від мук не втік!
нагадує про небайдужість арабів до парних предметів, які вони зазвичай об'єднують у загальне слово, такі «Два сходи» - місця сходу сонця влітку та взимку, «Два притоки» - Тигр і Євфрат, «Два місяці» - сонце та місяць. З двох рук одна стратить, а інша нагороджує, отже, коли у грішника, що вкинув себе в пекло, згоріли руки, від нього нема чого чекати ні поганого, ні хорошого і - ось коли він загинув! Таке розуміння дає
можливість правильно перекласти вираз «встав між його руками», який часто передають як «встав перед ним». Сенс тут глибший: встав, надавши стоячи навпроти протягнути до нього руку зла чи руку добра.
Та обставина, що всупереч правилам арабського листа Коран оприлюднений (тобто має за буквами короткі голосні), вказує на прагнення ранніх правителів мусульманської держави виключити можливість свавільного тлумачення одкровень, яке могло б бути небезпечним для чистоти первісного ісламу. Потрібно мати на увазі, що за життя Мухаммада коранічні сури ще не були зібрані докупи. Вперше їх повна збірка з'явилася за третього за часом наступника пророка - халіфа Османа (644-656 рр.), але послідовне збирання почалося за двох його попередників Абу Бекре (632-634) і Омарі (634-644). Сильною спонукальною причиною стала загибель багатьох знавців Корану в битвах проти лжепророка Мусейліми: вони чули Мухаммада і запам'ятали його слово, їхня смерть створила загрозу невпинної втрати священних текстів. Цілеспрямована увага, використання записів і спогадів старшого покоління, що збереглися, дозволили видати повну збірку проповідей Корану.
Якщо неузгоджений лист загрожує різночитаннями, чи не слід звідси, що давньосхідні письмена (якщо навіть вірити цим пам'ятникам) не здатні дати сучасникові суспільству точне уявлення про те, що і як було? Тут поруч із не зовсім правильним розумінням подій можуть стояти й зовсім неправильні висновки. Порівняно з ними прийняте тепер читання двох єгипетських імен як «Ехнайот» і «Нефрейт» замість вживаних нещодавно «Ехнатон» і Нефертіті» може здатися лише виправленням незначних спотворень, хоча раптова зміна читання, що міцно встановилася, сама по собі говорить про багато що.
Одним з головних обов'язків мусульманина є роздача милостині. «Все, що людина має, – міркує іслам, – вона отримала від Бога; тому людина має ділитися з подібною до себе». Арабською «милостиня» - закят, первісне значення цього слова - «очищення». Давньоєврейська відповідність представлена у вигляді цдака, і це особливо цікаво тому, що в обох наведених семітських словах однаково бере участь К - "звук чистоти" (пор. індійське накка - російське "нагой", італійське нетто та ін), про яке докладно сказано в нашій роботі з ороксології (східно-західної філології).
Особливе місце в Корані займає оповідання про Авраама (Ібрахіма) як стародавнього провісника єдинобожжя, який протиставив свою переконаність вірі власного батька та рідного племені. До Авраама застосовуються позначення ханіф – «правовірний» і халіл Аллах – «друг Божий», в ісламі він вважається першобудівником Кааби та першоупорядником щорічного паломництва до Мекки. Його син Ізмаїл розглядається як прабатька північних арабів.
Думки Корану, передусім ті, які закликали до єдинобожжя вже у новий історичний час сьомого століття, поступово об'єднували навколо ісламу зростаючу кількість прихильників. Нарощення це супроводжувалося великими складнощами, послідовний рух неодноразово небезпечно сповільнювався. Язичницька Аравія вперто чинила опір - проте виразно простежувалася природна лінія! поняття єдиного Бога мало через зцілення (іслам), тобто роблення цілим привести до створення цілісної (не роздробленої гріхами) людської душі, а звідси - єдиного народу. У книзі В. Ірвінга, що вже згадувалася, «Життя Магомета» говориться: «Магомет /.../ поєднав в одну націю і таким чином підготував до зовнішнього завоювання всі роз'єднані племена, які досі були тільки небезпечні один для одного і, внаслідок своєї розрізненості , абсолютно безсилі по відношенню до решти світу». І далі: «дивовижну картину урочистості віри представляли ці нещодавно ще роз'єднані, варварські та войовничі племена, які зібралися тепер як брати і натхненні спільним почуттям релігійної запопадливості».
У результаті арабських завоювань число мусульман послідовно множилося переважно з допомогою підкореного населення суміжних країн. Поряд із цим тюрки прийняли іслам не відразу, якщо залишити осторонь охоронців при багдадському дворі, що з'явилися в царювання перших Аббасидів. На землях Середньої Азії сусіди уйгурів – карлуки та огузи стали мусульманами у десятому столітті; але своєї вершини ісламізація тюрків досягає в наступному столітті, коли, опанувавши Хорасаном (1040), тюркська династія Сельджукідов підкорила Іран, потім до ніг воєначальника Тогрула упав Багдад (1055). Після цього перемога над військом візантійського імператора Романа Діогена (1071) надала середньоазіатським завойовникам - тюркомовним синам ісламу владу над усією Малою Азією. Завойовуючи одну частину арабського халіфату за іншою, тюрки самі сприймали мусульманське віровчення і ставали його захисниками на полях битв. Так поводилася сила коранічного слова.
Приклад згадуваного вище латинського видання Корану від 1592 показує, як рано Європу стала цікавити священна Книга ісламу. Звичайно, досвід Панеція не залишився поодиноким випадком, спроби ознайомити покоління християн з мусульманською святинею множилися, і новий час став свідком перекладу коранічних одкровень на низку західних мов. Що ж до Росії, то вісімнадцяте століття, «століття імператриць» представлений російським відтворенням французьких перекладів, саме така література спірної якості послужила джерелом пушкінських «Наслідування Корану». Однак у наступному столітті відтворення змінилися безпосередніми перекладами з арабського оригіналу, виконаними Г. С. Саблуковим і, незалежно від нього, Д. Н. Богуславським. Перший із цих діячів, учитель Чернишевського в саратовській гімназії, пізніше став професором Казанської духовної академії; другий, генерал, був відомий як російський дипломат у Стамбулі, як довірена особа петербурзького Двору, приставлене до засланого до Калуги вождю кавказького опору Шамілю. Переклад Корану Саблуковим нині значно застарів. У праці Богуславського відзначається багато неточностей та навіть великих помилок. Він головним чином прагне дати уявлення про те, як розуміється Коран у пізніх мусульманських колах, насамперед турецьких. Але переклад, що називає себе науковим, повинен стояти вище особистих оцінок і упереджень, йому слід виходити з об'єктивного дослідження накопичених даних.
Якщо в дев'ятнадцятому столітті роботи з ісламознавства відчували на собі помітний богословський вплив, то в двадцятому на вчені сторінки вторглася політика, яка вбивала живе слово і часом навіть здоровий глузд. На початку 1930-х років була затеяна «дискусія» на тему «Чи був Мухаммад?», глибокодумні виступи її учасників друкувалися в журналі «Воюючий безбожник». Відволікаючись від подальших міркувань і дивлячись у корінь, можна було б порушити питання: чому не міг існувати в Аравії пророк Мухаммад? Чому, щоб спростувати віровчення, треба заперечувати появу світ його проповідника, віровчителя». Політика та деякі особи, які розраховують на особисте просування в житті під її вітрилами, не хочуть відгукуватися на незручні питання, яких вони не підозрювали. Відповімо за них: довести неспроможність світової релігії набагато складніше, ніж оголосити її засновника вигаданим. Тому навіть у другій половині століття (1961) російське пояснення до перекладу книги французького ісламознавця говорить про «міфічного Ісуса Христа».
Московська передмова за цієї книги («А. Массе. Іслам») містить низку положень, які можуть викликати посмішку. Ось вони: «в СРСР іслам, що є, як і всі інші релігії в цій країні, що відмирає пережиток минулого...»; «реакційні феодальні угруповання, що не порвали зв'язків з імперіалістичними колами колоніальних держав, використовують іслам як засіб для дезорієнтації та залякування народних мас...», «за своєю методологією та науковими настановами проф. А. Массе - типовий ідеаліст...» Такі висловлювання змушений являти світові вірнопідданий учений, прив'язаний до царської колісниці; важко його назвати вченим, нехай і змусили його кривити полохливою душею, хай і співає чужим голосом. Але хіба такий покірний розум один? Ось уже ціла книжка, написана у відповідному дусі: «Академія наук СРСР, науково-популярна серія. Л. І. Климович. Іслам (нариси). Москва, 1962». Два вирази з цієї просвітницької праці – «так звані світові релігії (буддизм, християнство, іслам)» та «засновник ісламу» звільняють від необхідності подальшого розбору.
Слід торкнутися неточностей у поясненні приватних питань - такі похибки спостерігаються в російських примітках до перекладу французької (А. Массе) роботи про іслам. Туран у географічному сенсі не можна вважати «невизначеною і розпливчастою» назвою: він представляє природну паралель позначення Іран - «арійці» і в цій якості ім'я туран треба розуміти як «тюрки»; при цьому в обох найменуваннях повинен бути виділений перський показник множинності - ан (ір-ан, тур-ан). Далі йдеться: «Парфяни - народ, походження якого поки що не з'ясовано».
Однак, ім'я цього народу пов'язане з арабським фарасом - «кінь», і це змушує бачити в парфянах одне з арійських племен - адже саме арійці настільки розвинули культуру конярства, що перське асп - «кінь» стало джерелом рівнозначного грецького іпп-ос і найменування Каспій». Не уникнув окремих помилок і сам французький автор. Такі ключові слова мусульманської дійсності, як «іслам», «халіф», «амір альмумінін» пояснені їм неточно, про правильне їхнє розуміння сказано вище. Потрібно додати, що арабське слово «сура», що позначає кожну з 114 проповідей Корану, спочатку мало сенс не «одкровення», як вважає проф. А. Массе, а означало «ряд у кам'яній стіні» (див. вище). Ім'я «Чінгіз» не «загадкове»; воно пов'язане не з монгольським чингом - «сильний», а скоріше з тюркським тан(г)рі - «верховна сила, Бог» (чуваш, тингір - «небо»), де за законом тюркського фоногенезу «р» здатне переходити в «з »(турецьк. деніз - «море», порівн. російськ. «вітязь» з тюрк, батир - «богатир»; «к(о)нязь»/«конар»).
Тепер залишилося розглянути велику працю, неодноразово, завдяки перевиданням, що нагадував себе у російському сходознавстві останніх десятиліть. Йдеться про переклад Корану, виконаний покійним главою петербурзької арабістичної школи І. Ю. Крачковським. Ретельне вивчення і неупереджена оцінка цієї праці дозволять визначити, якою мірою виправданий віршований переклад «Біблії ісламу», як висловлюється професор Массе - коранічних сур.
У цьому нашому перекладі не слід шукати послівного відтворення арабського тексту: щодо римованої прози така дія неможлива; один із найбільших російських перекладачів М. Л. Лозінський уподібнював подібне завдання «квадратурі кола». Але кожна думка Корану розгорнута, ретельно і чітко передана у цій книзі багатими засобами російської мови.
Однак до знайомства з наступним далі перекладом у віршах потрібно заглибитись у сторінки «Корану» (переклад та коментарі), що належать І. Ю. Крачковському. Такий розгляд проводився неспішно, за достатньої міри вдумливості та відповідальності, і ось що можна тепер сказати з цього приводу:
1. Виданий тричі (Москва - 1963, 1986, 1990) новий російський переклад Корану, виконаний академіком І. Ю. Крачковським, страждає на численні похибки. Звірка в тексті Крачковського з арабським оригіналом виявила 505 випадків невірного перекладу окремих віршів, 184 випадки прямого порушення змісту. В наявності вживання неологізмів (108 випадків), неприпустимих у мові середньовічної книги, провінціалізму (33 випадки), протипоказаних серйозному перекладу. Привертає увагу недбалість, часом доходить до прямої неохайності: наприклад, арабське «джин» перекладається як «джини» (сура 41, вірш 29), те як «геній» (сура 41, вірш 24). На всьому перекладі лежить друк поспіху, який заважав академіку під час підготовки такого відповідального рукопису з особливою ретельністю перевірити свої знання за словниками.
Тут не місце розбирати причини зазначених помилок. Слід лише сказати, що в них самого І. Ю. Крачковського - найменша; рукопису виконаного ним перекладу він до друку не пропонував, чи вона представляє всього? лише чернові записи арабіста, зроблені собі під час підготовки до занять зі студентами. Відомі слова Крачковського про те, що для підготовки перекладу Корану до видання йому потрібні півтора роки, вільних від будь-яких інших справ, що його положення глави арабістики всієї країни було неможливо. Перша публікація перекладу відбулася після смерті академіка, цю публікацію та подальші перевидання здійснили інші особи, які знехтували і науковою істиною, і честю покійного вченого.
2. Переклад Крачковського є прозовим викладом коранічного тексту. Але прозою не можна перекладати Коран - цим убивається природа великої Книги, її дух. Коли римовану прозу Корану перекладають звичайним, то від цього падають яскравість, виразність, опуклість коранічної мови. Потрібно пам'ятати про те, що поезією пронизане все аравійське світовідчуття (навіть в області астрономії), арабське віршоване мистецтво створило зразки світового значення, тому гра коранічних співзвучностей, що переливається різними фарбами, була близька слухачам пристрасного меканського проповідника, хоч би різнорідний склад цих. Те, що одкровення священної книги виражені поетично, полегшило їм шлях у серце арабського народу, небайдужого до витонченої, але також і суворої поезії.
Віршованої зовнішності Корану відповідає високий моральний зміст усіх 114 проповідей (сур). Європейцю цей зміст може часом здаватися одноманітним. Однак насправді головна книга ісламу багато насичена образами, а з іншого боку, повторення, що зустрічаються, легко пояснюються припливом нових слухачів, для яких доводилося говорити сказане раніше іншим.
Російський переклад Корану повинен являти собою віршовану книгу. Багатство російської мови дозволяє гранично розгорнути у цій книзі образи і повчання Корану, у гнучкою живої промови весь світ коранічних думок. При цьому в наступному перекладі головною умовою була точна передача змісту священних сторінок. На жаль, великий дослідник арабської писемності І. Ю. Крачковський завжди перекладав вірші, що зустрічалися йому, «доброю прозою» (за його висловом) і це було помилкою - живий вірш перетворювався на мертву тканину, яка не могла пробудити в іншомовному читачі ніяких почуттів.
3. Крачковський переклав Коран буквально - незважаючи на граматику, лад мови та дух тексту, механічно підставляючи замість кожного арабського слова його російське значення. У результаті виникли мертвонароджені сторінки, що не дають уявлення про всесвітньо-історичний твір, чиє слово живе вже близько чотирнадцяти століть.
Зараз не варто захаращувати виклад численними прикладами порушення найпростіших законів російської мови, а часом навіть здорового глузду – такі приклади читач легко знайде у всіх згаданих виданнях «Корану» Крачковського (у передмові до останнього (1990 р.) спеціально сказано, що переклад відтворюється без змін). Зокрема, безрадісне враження справляють «знаючий», «бачачий», «чущ» - адже ще студентів навчають: арабське причастя в таких випадках перекладається російським дійсним способом «знає», «бачить», «чує». Відомо студентам і про зміну значення, що повідомляється часткою «бі-» («с»): не «прийшов», а «приніс». У Крачковського це не враховується – такою є вимога буквалізму. Непродуманість перекладу, що нерідко б'є в очі: наприклад, у 15-му вірші 19-ї сури стоїть «воскресений живим» (чи можна воскресити мертвим?), хоча це звичайний арабський підсилювальний оборот, друге слово не перекладається, а тут воно («живим») , арабською «хайян») вжито оригіналом тільки для рими.
Передача біблійних імен у перекладі арабськими, а не російськими формами ("Муса", "Харун", "Ібрахім" та ін. - замість "Мойсей", "Аарон", "Авраам") руйнує історичний зв'язок Корану з попередніми творами пророчої думки людства . До цієї ненормальності, що присутня в перекладі Крачковського, примикає нерідка (42 випадки) арабізація російського тексту номінальними іменами: замість пошуку відповідного значення російською (що часом вимагає великих зусиль, але завжди призводить до позитивного результату) перекладач, іменитий учений, йде по лінії найменшого опору - просто переписує у свій текст важко перекладається арабське слово російськими літерами, не переймаючись тим, чи зрозуміє його читач. На жаль, це звичайний академічний прийом, який надійно віддаляє звичайну людину від повноцінного розуміння будь-якої східної пам'ятки.
«Переклад буквальний не є точним перекладом», - писав вчитель І. Ю. Крачковського академік В. Р. Розен; на жаль, учень не прислухався до мудрих слів свого наставника. Весь російський текст Корану в перекладі Крачковського наочно показує, що нічого не можна перекладати буквально: при тому, що людські мови мають дуже багато спільного (що далеко не завжди враховується), різниця в ладі часом виявляється дуже значною.
Помилки чатують на кожного, хто працює. Крачковський був великим трудівником арабістики. Допущені ним похибки нерідко викликають велике подив - проте переклад, доки він був лише в рукописі, залишався особистою справою свого творця. Коли ж інші люди, не обтяжуючи себе послівною звіркою з арабським оригіналом за правилами історико-філологічної акрібії, тричі опублікували недосконалу працю, складається враження, що це було зроблено в інтересах, далеких від науки. Водночас важко позбутися сумніву щодо достатньої наукової кваліфікації пізніх підготовців видання. Все це тим більше сумно, що Коран не звичайна повість, яких нині багато, а єдине у своєму роді одкровення, дослідження якого пов'язане з особливою науковою та політичною відповідальністю.
У наступному нижче віршованому перекладі Корану всі проповіді (сури) розташовувалися над порядку спадної величини, як завжди, а, по часу їх виголошення. Це створювало виразну картину руху коранічної думки - її появи та послідовного розвитку. У цьому виданні збережено усталений (традиційний) порядок.
Арабські літери, які стоять попереду тексту деяких сур, передаються, на відміну перекладу Крачковського, відповідними російськими літерами.
У цій роботі не відтворюються коментарі, складені Крачковським до свого перекладу; по-перше, вони містяться в трьох названих друкованих виданнях («Академія наук СРСР. Інститут народів Азії (Інститут сходознавства). Коран, переклад та коментарі І. Ю. Крачковського». Москва, 1963 (1-е вид.), 1986 ( 2-ге вид.), 1990 (3-тє вид.); Ретельний переклад може сам по собі служити надійним коментарем, але, крім цього, є і широка література більш загального порядку.
На титульному аркуші старовинного (Казань, 1863) арабсько-російського словника відтиснутий друк колишнього власника книги: «Протимусульманське Відділення Оренбурзької Д[уховної] Семінарії».
З 1873 року Казанська Духовна Академія видавала «Місіонерську протимусульманську збірку», що склала до 1917 року серію з кількох десятків томів.
Життя попрало всю цю ганебну зневажливість, антинаукову нетерпимість по відношенню до чужих вірувань: іслам став однією зі світових релігій. Представлений на наступних сторінках віршований переклад Корану має на меті зробити цю Книгу надбанням внутрішнього світу кожної людини незалежно від її переконань.
Пам'ятаючи про це, висловлюю вдячність Шейх-уль-Ісламу, Верховному муфтію. Голові Центрального духовного управління мусульман Росії та Європейських країн СНД Талгату Таджуддіну, відгук якого, про мій переклад дав можливість видати цей переклад.
Високо оцінюю ставлення до моєї праці з боку Р. Р. Серазетдінова. чия значна матеріальна допомога дозволила здійснити справжню публікацію.
Сердечно дякую доктору технічних наук В. Г. Єнікєєва, головного спеціаліста-експерта Р. X. Теляшова, заслуженого працівника культури Російської Федерації А. Р. Сайтбагіна за їх доброзичливі зусилля, які допомогли справжній книзі вийти у світ.
Т. А. Шумовський, доктор історичних павук
Переклад схвалено Шейх-уль Ісламом, Верховним муфтієм, Головою Центрального духовного управління мусульман Росії та Європейських країн СНД Талгатом Таджуддіном.
З цією ж метою видання Корану та його перекладів супроводжувалися наклеюванням на нього різного роду місіонерських тощо "ярликів", що спотворювали і принижували не тільки викладене в ньому віровчення, а й народ, мовою якого він написаний.
У Росії видання перекладів Корану розпочалися з XVIII ст. Найбільш ранній з них був зроблений П. Постнікова з французького перекладу А. дю Ріє і надрукований за розпорядженням Петра I в Петербурзі в 1716 році. Пізніше, в 1787 році, на кошти, відпущені Катериною II, в Петербурзі був виданий і арабський текст Корану, підготовлений і з коментарями мулли Осман-Ісмаїла.
Після "катерининського" видання Коран друкарськи випускався в кількох містах Росії, у тому числі в Казані та Бахчисараї; частково ці видання поширювалися у країнах Близького та Середнього Сходу. Але й після цього робота над перекладами Корану продовжувала зустрічати опір із боку мусульманських духовних кіл.
Особливо багато суперечок та заперечень викликав перший російський переклад Корану, зроблений безпосередньо з арабської мови. Його перекладачем був уже згадуваний нами видний сходознавець Г.С. Саблуков, який викладав у Саратові, а потім став професором Духовної академії у Казані. Ця обставина, а також православно-полемічні моменти, що містилися у випущеному за Кораном (1878) першому випуску "Приміток до перекладу Корану" (1879; друге видання - Казань, 1898; наступні випуски цієї праці залишилися незакінченими і не були надруковані), як та інші роботи Саблукова, природно, привернули увагу до цього виданню. Полемічним виступам проповідників ісламу не завадило й те, що саблуківський переклад багато в чому виходив із мусульманських тлумачень Корану. Саме це з наукової точки зору залишається найслабшою стороною перекладу [Не можна не відзначити, що, працюючи над перекладом Корану протягом багатьох років, Г.С. Саблуков досяг у цілому значних позитивних результатів. У той самий час він не вважав свій переклад у всьому бездоганним. Найбільш зручним із видань перекладу Саблукова є третє (Казань, 1907), де паралельно дано арабський текст Корану. Поруч із Саблуковым і також безпосередньо з арабської переклав Коран російською Д.Н. Богуславський (1826-1893), але цей переклад залишився невиданим. На відгук академіка В.Р. Розена, переклад Богуславського "відрізняється великими достоїнствами і загалом не поступається перекладу Саблукова" (Крачковський І.Ю. Переклад Корана Д.М. Богуславського. - Радянське сходознавство, 1945, е. 3, с. 300). Втім, більшість місць перекладу Богуславського, наведених академіком Крачковським як помилкові, насправді виявилися правильно перекладеними Саблуковим. Подібний висновок напрошується і за порівняння перекладу Саблукова з " похибками " у незакінченому перекладі Корана Крачковського, названими у статті М.-Н. О. Османова "Вартості російського перекладу Корану, виконаного академіком І.Ю. Крачковським". Пам'ятники історії та літератури Сходу. Період феодалізму. Статті та повідомлення. М., 1986, с. 193-194. Відомі, проте, та інші думки про цей незавершений переклад, зокрема Шумовського Т.А. в його книзі "Біля моря арабистики. По сторінках пам'яті невиданих документів" (М., 1975, с. 143-144).].
"За сімдесят років, - писав академік І.Ю. Крачковський в "Нарисах з історії російської арабістики", вперше виданих у 1950 році, переклад Саблукова, звичайно, значно застарів, його основна установка на розуміння тексту відповідно до пізньої мусульманської традиції навряд чи правильна, але він замінений іншим, і це одне каже, який великий працю як для своєї епохи Саблуков виконав"[Крачковский І.Ю. Вибрані твори. М., 1958, т. 5, с. 128]. До цього перекладу, з урахуванням його недоліків, до останнього часу звертаються і автори сходознавчих та багатьох радянських ісламознавчих робіт, у тому числі й справжньої.
Ігнатій Крачковський,
академік
Пристав при Шамілі у Калузі
Історія нашої арабістики погано знайома фахівцям і зовсім невідома в широких колах чи за кордоном, а тим часом у ній є чимало цікавих моментів та рис, які надають іноді їй великої своєрідності та оригінальності, що не повторюються на Заході. Треба мати, однак, на увазі, що наша наукова арабистика молодша за західну на два століття, і багато аспектів її відкриваються останнім часом часто цілком випадково.
Досі ми дуже погано знаємо арабістів із військового середовища, а такі, безперечно, були, і не можна їх усіх зараховувати без розбору до групи перекладачів-практиків. Звичайно, наша Батьківщина завжди мала мало безпосереднього зв'язку з арабськими країнами; вона не висунула письменників і політиків такого типу, як Лоуренс або Фільбі, але зв'язок з народами, які вбрали арабську культуру, був сильним: часто вони виявлялися нашими сусідами, іноді входили до складу нашої держави. Середня Азія допомогла стати великим орієнталістом "капітану Туманському", за яким так і зберігся в різних колах у нас і на Сході цей чин, хоча він помер генералом. Інтерес до вчення Бабідів поступово виробив із нього серйозного арабіста, який міг видати основну «священну книгу» наступників Баба, складену арабською мовою. Ім'я його назавжди закріплено у науці знаменитим «анонімом Туманського» - відкритим ним перським рукописом, який яскраво відобразив розквіт арабської географічної науки IX-X століття.
Рукописи приховують багато таємниць.
Історія нашої арабістики досі не висвітлила повністю тієї картини, тлом якої була арабська мова на Північному Кавказі. Тут протягом кількох століть він був єдиною літературною мовою як науки, а й ділових зносин. На ньому розвинулася тут своєрідна традиція, яка висунула місцевих каноністів, істориків та поетів; виникла ціла жива література мертвою мовою, яка, однак, звучала як живий засіб міжплемінного спілкування. Про цю оригінальну і по-своєму величну картину арабісти XIX століття ніде серйозно не говорили; мабуть, і для мене вона залишилася б прихованою, якби рукописи не змусили замислитися над нею.
Наприкінці 20-х років я придбав випадково у невідомої особи рукописний переклад Корану з примітками, що належав, як говорилося на синій папці, «р.-л. Д. Н. Богуславському». Прізвище це нічого мені тоді не сказала. Я навіть не одразу здогадався, що у літерах «г.-л.» криється чин генерал-лейтенанта, настільки важко було уявити, що ця складна і серйозна робота належить військовому за фахом. Весь рукопис справляв враження білого автографа перекладача. Написано її було на аркушах хорошого паперу великого формату; передмова була датована 1871 роком і згадувала перебування автора в Стамбулі. Побіжний перегляд і різні випадкові довідки у зв'язку з моїми заняттями Кораном швидко переконали мене, що переклад зроблено з оригіналу і викриває ґрунтовного арабіста. Хто він, про це я не думав, зайнятий на той час іншими роботами. Друга випадковість несподівано мені це відкрила і одразу залучила до кола нових наукових інтересів.
На початку XX століття на Петрозаводській вулиці Петроградської сторони, неподалік Геслерівського проспекту, стояв досить похмурого вигляду, невеликий триповерховий кам'яний будинок. Нічим особливим зовні він не виділявся і не мав, якщо можна так сказати, ніякої архітектури. Сусіди знали, що у будинку живе лише сам власник із сім'єю. Ніхто з них, та й мало хто у Петербурзі, не підозрював, що, окрім кількох житлових кімнат, весь будинок заповнений рідкісними колекціями та репрезентує великий своєрідний музей. Люди обізнані говорили, що власник, крім свого власного, добряче засмученого тепер стану, витратив на нього ще два величезні спадки, що дісталися йому. Важко було б визначити одним словом характер цього музею, який яскраво відображав смаки, широкі інтереси, але водночас і більшу систематичність збирача. Російський історик за своєю офіційною професією, він був одночасно великим знавцем візантійської культури та цілком винятковим фахівцем з допоміжних історичних дисциплін. Цей широкий розмах, тонкі знання, велику досвідченість збирача, який наскрізь бачив усіх антикварів світу, добре відображала колекція. І недаремно пізніше, коли музей перейшов до Академії Наук, насилу підшукували для нього чітку назву: спершу «Музей палеографії», потім «Інститут книги, документа та листи», зрештою він розпорошився між різними академічними та неакадемічними зборами. Справжнє єдність йому надавала лише особистість самого засновника, неповторна у всій своєрідності та широті.
І східник, і західник, до якої б спеціальності, здається, він не належав, знаходив собі матеріал в оригінальному музеї без вивіски на вулиці Петрозаводській. Яких тільки уніков тут не було! Вавилонські архаїчні таблички та папські булли, арабські надгробки перших століть Ісламу та візантійські грамоти, акти італійської Кремони та арабські папіруси з Єгипту… Не тільки в арабіста очі розбігалися, а гостинний господар умів приваблювати своїми скарбами.
На початку Першої світової війни я дуже зацікавився розбором частини архіву відомого італійського мандрівника початку XVII століття, що опинилася тут, П'єтро делля Валле: в ньому знайшлися арабські листи родичів його дружини, уродженки Месопотамії, найцікавіші пам'ятники арабської епістолярної літератури, та для біографії одного з гуманістів, піонерів італійського сходознавства. Для обробки їх були потрібні деякі довідки в італійських архівах; отримання
їх важко періодичною перервою зносин з Італією, і досі ці матеріали залишаються неопублікованими. На щастя, в інших випадках таких труднощів не виникало. Побачив світ і південноарабський амулет із цієї колекції, і мідна магрибінська табличка, вийшло капітальне видання арабських надгробків, поставлене на міцний ґрунт вивчення арабських папірусів.
Але багато ще невідомих скарбів і для арабіста містять колекції, які колись об'єднані з усього світу в будинку на вулиці Петрозаводській.
Якось, вже 1932 року, переглядаючи інвентар Інституту книги, документа та листи, я звернув увагу на згаданий там автограф Шаміля. Це виявився лист дійсно за підписом самого Шаміля, можливо, навіть повністю написаний ним, звичайно, арабською мовою, в останні роки перебування його в Росії, незадовго перед поїздкою до Аравії. Адресатом був названий "генерал князь Богуславський", і мені відразу згадався перекладач Корану. Безперечно, це була одна й та сама особа: титул «князя» кавказькі жителі вважали приналежністю всіх великих військових та цивільних чинів. Я відчував, що від долі не втечеш і треба зайнятися з'ясуванням особистості, з якою вже вдруге зіштовхують мене рукописи.
Це виявилося неважко; раз аріаднина нитка потрапила в руки, далі все пішло якось само собою, і «звірі» побігли на «ловця» зграєю. Роз'яснення почали випливати з обох боків: з арабської та з російської. У зборах Азіатського музею знайшовся автограф спогадів зятя Шаміля про їхнє перебування в Росії; автор дуже тепло відгукувався там про «полковника Богуславського», який, як володіє арабською мовою, був приставлений до них у Петербурзі і спочатку їх перебування в Калузі. Російські документи підтвердили, що він був першим приставом при Шамілі, а потім його змінили Руновський та Пржецлавський. У літературі останні були відомі, тому що чимало виступали у пресі зі своїми спогадами та статтями про Шаміль, головним чином, за час його життя в Росії. На противагу їм Богуславський майже нічого не писав, маючи для цього, мабуть, якісь особливі підстави. Про це доводиться пошкодувати, оскільки всі арабські матеріали, пов'язані з Шамілем, у найкращих тонах завжди відгукуються про перший пристав.
Ймовірно, його лаконічність спричинила те, що так мало відомостей про нього самого збереглося в пресі. За своєю сходознавчою освітою, він був якось пов'язаний з Петербурзьким університетом. Згодом декан факультету східних мов, знаменитий на той час А. К. Казембек, в одній зі своїх записок з питань сходознавства вказував на Д. Н. Богуславського як приклад того, чого може досягти навіть не студент, а вільний слухач в умовах університетського викладання. Коли ця записка складалася, останній перебував вже за нашого посольства в Константинополі. Нова випадковість, що випливла, дозволила припустити, що його інтереси в цю пору виходили далеко за рамки функцій звичайного військового аташе. В одній із ленінградських бібліотек зберігся цікавий екземпляр книжки з віршами арабського журналіста-емігранта Різкаллаха Хассуна, перекладача Крилова. Він був піднесений автором Богуславському з посвятою у дуже зворушливих віршах з якимись натяками на допомогу. Цілком можливо, що Богуславський сприяв його втечі з Туреччини до Росії.
У Константинополі Богуславським був підготовлений і переклад Корану, що потрапив до моїх рук, – праця, яка дає повне право цьому генералу на місце в історії нашої арабістики. За все XIX і XX століття це лише другий випадок перекладу Корану на російську мову з оригіналу. Зважаючи на зовнішність, він призначався для друку і, якщо залишився неопублікованим, то, мабуть, тому, що саме в цей час у 70-х роках з'явився в Казані переклад Г. С. Саблукова, який колись був у Саратові вчителем Чернишевського. Саблуков був, можна сказати, професіоналом, який присвятив кілька десятиліть своїй роботі, але характерно, що наприкінці 90-х років, коли вже вдова Богуславського представила його переведення в Академію Наук, В. Р. Розен у своєму відкликанні, яке вдалося виявити в архіві , зазначив, що він за своїми перевагами не поступається саблуківському. Така оцінка з боку арабіста першої величини багато означає, і якщо зважити всі умови нашого культурного розвитку в середині ХІХ століття, то ймовірно, доведеться визнати, що піднятися до такої наукової висоти генералу було, мабуть, важче, ніж професору Духовної академії.
Я не знаю, чи знайшовся у Богуславського в наступному поколінні якийсь учень чи продовжувач з тих, хто його знав і міг безпосередньо перейнятися його інтересами, але для мене знайомство з його фігурою непомітно і поступово відкрило абсолютно невідому раніше картину арабської літератури на Кавказі. Як часто буває, тільки за першої концентрації думки на новому сюжеті матеріалу вже не треба було спеціально шукати; він сам йшов до рук, і мимоволі доводилося дивуватися, як раніше його могли не помічати. Лист Шаміля до Богуславського спричинив ряд аналогічних пам'яток своєрідної ділової та епістолярної літератури. Мало задовільні переклади випадкових тлумачів вели до оригіналів, що поступово відкривалися, де іноді спочатку ставила в глухий кут специфічність вироблених тут форм арабської палеографії, аж до ніде більше не зустрічаються пояснювальних значків. Розмаїття документів часто пожвавлювалося такими курйозами, як виявлений у Ростовському музеї наказ Шаміля на буковому листку. У колекціях Азіатського музею випливав автограф спогадів, що давно там перебував, про життя в Росії зятя Шаміля, ще раз показував, як обережно треба ставитися до перекладів навіть пристава Руновського, які вважалися авторитетним історичним джерелом. У спадщині одного з професорів факультету східних мов виявився цензурний екземпляр історії Шаміля, складеної одним із його найближчих секретарів, доведеною в останніх редакціях до перших років XX століття.
Майстерне володіння арабською літературною мовою говорить про велику життєвість цієї традиції і пізніше. Навіть у 20-х роках два кавказці, надіслані для завершення освіти до Ленінградського інституту східних мов, знали лише дві мови - свою рідну та арабську. Цілком вільно вони розмовляли арабською на різноманітні теми світової політики та сучасного життя, а один з легкістю писав вірші за всіма правилами старих арабських канонів. І в 30-х роках, коли мені було надіслано зібрання віршів арабських поетів останнього часу з Північного Кавказу, я від несподіванки спочатку запідозрив містифікацію: настільки мене вразило впевнене володіння всіма прийомами та жанрами класичної арабської поезії. Жодної містифікації не було: потужний струмінь давньої традиції доніс до наших днів арабську літературну мову, яка померла в живій мові у себе на батьківщині; тут він жив повним життям у писемності, а й у розмові. Його роль виявилася зіграною остаточно лише тоді, коли місцеві національні мови після Великої Жовтневої соціалістичної революції нарешті отримали свою писемність.
Матеріали стікалися до мене, картина ширилася, поступово відкривалися витоки цієї традиції, що іноді вели нас далеко за межі Туреччини, не тільки в Сирію чи Єгипет, але навіть в Аравію та Ємен. З великим хвилюванням я читав розповідь одного єменця XVIII століття, який на своїй батьківщині в Санаа почув якогось приїжджого дагестанца, який говорив такою блискучою арабською мовою, що «навіть тремтіння пішло». Тепер при відкликанні природного араба мені стало зрозуміло перше враження, зроблене на мене пам'ятками місцевої арабської літератури на Кавказі або арабською бесідою з кавказцями, які випадково опинилися в Ленінграді.
Новий світ вимальовувався переді мною, відкривалася своєрідна лінія розвитку хіба що бічної гілки арабської літератури, паралелі до якої було важко підшукати. Пам'ятники її, набагато різноманітніші, ніж здавалося здалеку на перший погляд, представляли інтерес не тільки для місцевої історії, але і для арабістики, для. загальної історії арабської літератури Вони знаходилися під боком, і чимало треба дивуватися з того, що університетська арабистика ні словом не промовилася про них за все XIX століття. Наука наша ще дуже молода і не встигла охопити всіх областей, але, можливо, на Кавказ вона не звернула уваги під впливом частого та в науці психічного настрою: те, що близько, – не цікаво. Впритул до неї стояли лише арабісти-практики з військових; постать першого пристава при Шамілі виділяється у тому числі і входить у історію наукової арабистики. З часом, коли глава про арабську літературу на Кавказі займе по праву належне їй місце у загальному склепіння історії арабської літератури, треба буде не забувати, що перший поштовх до знайомства з нею в нашому поколінні було дано рукописами, пов'язаними з прізвищем генерала Богуславського.
Відомо, більшість мусульман Росії ставляться або народів Поволжя, або народів Кавказу. Автор першого виданого російського перекладу Корану з арабської мови Гордій Семенович Саблуков ментально ближчий до народів Поволжя, оскільки був уродженцем цього регіону і провів там більшу частину свого життя.
Перший же перекладач Корану з арабської мови на російську Дмитро Миколайович Богуславський, звичайно, ближче народам Кавказу, оскільки він перебував у дружбі з духовним лідером дагестанських народів імамом Шамілем: «Після переїзду Шаміля до Росії та інтернування його в Калузі Богуславський у 1859 р. першим приставом до нього завдяки гарному володінню арабською промовою. В арабських спогадах осіб, що оточували Шаміля, так само як і в листах останнього, збереглися зворушливі деталі, які говорять про те, наскільки тісна дружба об'єднала пристава з його піднаглядним, і наскільки добре Богуславський володів не лише мовою, а й усіма умовностями побутового укладу горян. мусульман».
З опублікуванням в 1995 р. в Росії перекладу Богуславського навряд чи можна було сказати, що у російських або російськомовних мусульман Кавказу з'явився «свій» переклад Корану, оскільки виданий він був тиражем лише у 100 номерних екземплярів, які реалізовувалися за високою ціною і не були доступні широким верствам населення (нині в інтернет-магазинах вартість одного екземпляра сягає 300.000 руб.). Це видання готувалося близько п'яти років і побачило світ під подвійним імпринтом: Видавнича фірма «Східна література» РАН (Москва) і Центр «Петербурзьке Сходознавство» (Санкт-Петербург). Книга була надрукована на особливому фінському папері і з'явилася в ручній палітурці з телячої шкіри, тисненому золотом і сріблом, у такому ж футлярі. У 1996 р. першому конкурсі «Петербурзька книга» видавнича група першого Корану у перекладі Богуславського була удостоєна почесного диплома «За унікальне видання». На жаль, поряд із цим розкішним подарунковим варіантом у Росії не було здійснено видання Богуславського перекладу масовим тиражем за доступною простим людям ціною.
Таке видання здійснив у Туреччині, а саме в Стамбулі, книговидавець Шабан Курт (видавництво "; a; riYayinlary"). У рамках програми видання Корану різними мовами у 2001 р. їм було випущено перше видання перекладу Богуславського «кишенькового» формату, яке на сьогоднішній день було перевидане п'ять разів: у 2004, 2005, 2007, 2012 та 2013 роках. Ціна одного екземпляра у стамбульському музеї «Айя Софія» складає лише 14 турецьких лір (приблизно 230 руб.). На жаль, тиражі цих видань невідомі.
Видання перекладу Богуславського здійснюється Шабаном Куртом поряд з виданнями найкращих перекладів Корану іншими мовами. За словами видавця, для російськомовного видання Корану було обрано переклад Богуславського, оскільки «він є прямим перекладом з арабського оригіналу та містить резюме всіх існуючих (на час роботи над перекладом. – П.Г.) тафсирів».
Найважливішою особливістю турецького видання, на нашу думку, є таке: «Примірник Корану, який було взято Д. Богуславським за основу перекладу, кількістю та нумерацією віршів (аятів) у деяких сурах не відповідає Корану, допущеному сьогодні до видання у всьому ісламському світі. Для того, щоб ця невідповідність не призводила до плутанини, і щоб текст перекладу повністю відображав Коран, нумерація аятів та їх кількість в одинадцяти сурах (№ 7, 8, 9, 26, 27, 45, 47, 71, 74, 78, 101) упорядковано відповідно до загальноприйнятих норм».
Чудово й те, що турецьке видання забезпечене «Покажчиком власних назв» і «Покажчиком етнічних назв», що робить зручним наукове вивчення Корану.
Текст перекладу передано у сучасній орфографії зі збереженням транскрипції, прийнятої у ХІХ ст.
У серпні 1937 р. академік Крачковський, якому був доступний рукопис перекладу, зробивши розбір аналізованої роботи, писав, «що бездоганним переклад Богуславського назвати не можна, проте звідси було б помилково укладати, що він гірший за будь-який переклад, що існував у його час у межах поставлених їм завдань. Свою основну мету - дати уявлення про розуміння Корану в мусульманських колах пізніх епох - він досягає цілком». Пізніше, приблизно в середині 1940-х років, Крачковський, даючи оцінку перекладу Богуславського, зазначив, що це «праця, яка дає повне право цьому генералу на місце в історії нашої арабістики».
Таким чином, у випадку з виданням Корану в перекладі Богуславського один турецький книговидавець зробив для російського сходознавства загалом і російської кораністики зокрема більше, ніж два названі російські спеціалізовані видавництва разом узяті, і ще 2001 р. можна було сказати, що у російських мусульман Кавказу з'явився «свій» Коран.
Примітки
Переклад опубліковано 1878 р.
Саблуков, Гордій Семенович (1804–1880) – вітчизняний сходознавець. Закінчив Оренбурзьку духовну семінарію (1826), Московську духовну академію (1830). Викладав у Казанській духовній академії. Автор робіт з археології, історії, нумізматики та етнографії народів Поволжя та половців, історії Золотої Орди, перекладу Корану з арабської мови.
Крачковський І.Ю. Нариси з історії російської арабістики. - У кн.: Академік І.Ю. Крачківський. Вибрані твори. - Т. V. М.-Л., 1958, с. 127-129.
Переклад закінчено 1871 р.
Богуславський, Дмитро Миколайович (1826-1893) - вітчизняний військовий сходознавець, генерал-лейтенант (1878). Закінчив артилерійське училище (1846), був вільним слухачем факультету східних мов Петербурзького університету. У 1847–1861 pp. служив у Російській армії, в 1862-1870 рр.. - в Азіатському департаменті МЗС (перекладач Російської місії у Константинополі), з 1870 р. - у Військовому міністерстві. Кавалер російських орденів: Св. Анни 3 ст. (1854), Св. Станіслава 1 ст. (1870), Св. Анни 1-й ст. (1873), Св. Володимира 2 ст. (1876), Білого Орла (1883). Іноземні нагороди: перський орден Лева та Сонця 2-ї ст. із зіркою (1863), турецький орден Меджидія 2-й ст. (1867), командорські знаки іспанського ордена Ізабелли (1867), табакерки з діамантами турецького султана (1868; 1871).
Крачковський І.Ю. Нариси з історії російської арабістики, с. 96.
Див: Казієв Ш. Імам Шаміль. – М., 2001, с. 291.
Тафсир - тлумачення Корану. (Прим. П.Г.).
Коран. – Стамбул, 2013, с. IX.
Саме там, с. X.
Крачковський, Ігнатій Юліанович (1883–1951) – вітчизняний сходознавець (арабістика, кораністика, ефіопістика), історик науки. Один із творців школи радянської арабістики. Закінчив факультет східних мов Петербурзького університету (1905). З 1910 р. – приват-доцент Петербурзького університету, з 1918 р. – професор Петроградського університету, з 1921 р. – академік РАН. Автор бл. 500 робіт.
Крачковський І. Переклад Корану Д.М. Богуславського. - У кн.: Радянське сходознавство. - Вип. ІІІ. М.-Л., 1945, с. 300.
Крачковський І.Ю. Над арабськими рукописами. - У кн.: Академік І.Ю. Крачківський. Вибрані твори. - Т. I. М.-Л., 1955, с. 121.
На даний момент, напевно, саме Коран у перекладі Дмитра Миколайовича Богуславського є найексклюзивнішим і найдорожчим виданням, яке ще можна «вільно» придбати. Вартість не грає особливої ролі. Коли читаєш про генерала Богуславського, мимоволі запитуєш себе: а чи є зараз у нас подібні бойові генерали? Здібні, якщо не вільно володіти східними мовами і перекладати такі складні Книги, то хоча б залишити по собі мемуари на зразок генерала Василя Потто? Оскільки, сам із сім'ї військового, і доводилося багато разів торкатися як генералів радянської епохи, так і пострадянської, то тяжіють мене болючі сумніви щодо цього. Думаю, що ще більшим ексклюзивом у порівнянні з цим колекційним виданням є бойовий, справді всебічно освічений генерал.
Видавництво: Східна література, Петербурзьке Сходознавство, 1995
Коробка, 576 стор.
ISBN 5-85803-045-9, 5-02-017497-1
Тираж: 100 екз.
Формат: 70x100/16
Розкішне колекційне видання.
Випущено тиражем у сто екземплярів, кожен із яких має свій номер.
Ручна обкладинка з телячої шкіри, тиснена золотом і сріблом, візерунковий обріз; у футлярі з телячої шкіри з аналогічним тисненням, у стилі видань ХІХ століття. Книга надрукована на особливо якісному фінському папері, у дві фарби.
Справжнє видання - перша публікація перекладу Корану та коментарів до нього, виконаних відомим російським дипломатом, сходознавцем та великим військовим діячем генералом Д. Н. Богуславським (1826-1893).
До видання увійшли також додатки: зауваження Д. Н. Богуславського до французького перекладу А. Б. Біберстейна-Казимирського, стаття І. Ю. Крачковського "Переклад Корану Д. Н. Богуславського", стаття А. Н. Вейрауха "Російський дипломат Д. Н. Богуславський - автор перекладу Корану та вказівники.
Оформлення справжнього видання (художники - Л. С. Ерман та Е. Л. Ерман, матеріали підібрані Є. А. Резваном) в основних елементах пов'язане з традиційним оформленням мусульманських видань Корану. Характер перекладу і зміст статей, що додаються, схвалені імамом-хатибом С.-Петербурзької Соборної мечеті шейхом Джа`фаром Насибулловичем Пончаєвим.
У Петербурзі побачив світ перший російський переклад Корану з арабської мови, виконаний генералом Д.М. Богуславським у 1871 році. На думку деяких учених, має особливу художню цінність. Хоча переклад було завершено 1871 року, аж до 1995-го не видавалося. Видання цього перекладу всесвітньо відомий арабіст, академік І. Ю. Крачковський (чий переклад Корану було видано посмертно 1963 р.) вважав важливим завданням сходознавства. Коран Богуславського століття пролежав в архівах Академії наук незатребуваним і невпізнаним доти, доки рукописом не зайнявся відомий кораніст Є. А. Резван, який взяв він величезний працю з підготовки архівних матеріалів до друку.
Видання готувалося майже п'ять років і вийшло під подвійним імпринтом: видавнича фірма "Східна література" РАН (м. Москва) та Центр "Петербурзьке Сходознавство" (м. Санкт-Петербург). У справі видання першого російського перекладу Корану об'єдналися два найавторитетніших сходознавчих видавництва країни. Книга побачила світ у тому вигляді, як її міг побачити генерал Богуславський.
1996 р. на першому конкурсі "Петербурзька книга" Коран у перекладі генерала Богуславського був удостоєний почесного диплома "За унікальне видання". Щороку в міжнародному журналі "Manuscripta Orientalia" публікується список власників цього видання, які побажали бути згадані як власники цього раритету.
Книга не надходила у вільний продаж і поширювалася серед VIP-персон і на замовлення найбільших світових книжкових центрів.
Нині видання майже повністю розпродано.
Серед власників Корану:
№10 – президент Татарстану Мінтімер Шаймієв
№ 13 – Директор Державного Ермітажу М. Б. Піотровський, а також члени Державної Думи, видні політики та бізнесмени.
Дмитро Миколайович Богуславський(1826-1893) – генерал. Випускник факультету східних мов Санкт-Петербурзького університету. У 1862-1870 роках – драгоман Міністерства закордонних справ. З 1870 - на російській дипломатичній службі в Стамбулі. У цей час займається перекладами художніх творів з арабської, таджицької, турецької мов французькою та російською.
Після полону Шаміля офіційно опікувався і всюди супроводжував Д.М. Богуславський. Судячи з його послужного списку, він стосувався таємної військової агентури, добре знав Схід і володів багатьма мовами. Богуславський народився 1826 року, походив із дворян Нижегородської губернії та виховувався в артилерійському училищі. В 1849 брав участь у придушенні Угорського повстання, пізніше - в обороні Севастополя та облогу фортеці Сілістрія на Дунаї. У 1855 році він уже служив для особливих доручень при Головному штабі Південної армії, а потім і старшому ад'ютанту при черговому генералі Головного штабу намісника Кавказу. Тут Богуславський зробив надзвичайну кар'єру. За успішне виконання особливих доручень у 1859 році він був зроблений з капітанів відразу в полковники, встиг закінчити факультет східних мов Петербурзького університету і в 1861 був зарахований до Азіатського департаменту МЗС. До особливих доручень Богуславського входило і його перебування при Шамілі.