Містобудівник.
Біографія
Народився Тамбовської губернії.
У 1890 році, наслідуючи сімейну традицію, вступив до Олександрівського кадетського корпусу в Петербурзі.
У 1903 році для продовження навчання вступив до Вищого художнього училища Імператорської Академії мистецтв (майстерня Л. Н. Бенуа). Почав роботу в архітектурному ательє В. А. Косякова, потім працював самостійно. В 1907 став членом Комісії з вивчення та опису Старого Петербурга при Товаристві архітекторів-художників.
З 1903 року почав писати та публікувати статті у спеціалізованих журналах з архітектури.
У березні 1908 року створив проект перебудови Пантелеймонівського мосту через річку. Фонтанки. З цього часу робота Л. А. Ільїна будується за принципом ансамблевого підходу до будівництва у центрі міста.
У 1912-1913 pp. спроектував і збудував власний будинок, відштовхуючись від зразка ампірної російської садиби, на Пісочній набережній.
З грудня 1918 року до 1928 року - директор Музею Міста, що розташовувався в Анічковому палаці. Голова Ради товариства «Старий Петербург» (створено в 1921 році), з ініціативи якого в 1923 році в Петрограді був створений Музей відживаючого культу, що забезпечив прийняття на зберігання цінностей із церков, що закриваються в місті.
У 1925 став головним архітектором міста, до 1938 керував розробкою Генплану розвитку міста. Наприкінці 1930 року був засуджений на 2 роки позбавлення волі у справі про зіткнення поїзда та трамваю на Міжнародному проспекті. У 1938 році відсторонений від роботи, ошельмований у пресі та на партійних зборах.
У 1929-1937 pp. жив і працював, в основному, в м. Баку.
Після початку війни. у липні-листопаді 1941 року залишався у блокадному місті, працював над книгою «Прогулянки Ленінградом». Помер під час блокади Ленінграда. 11 грудня загинув на вулиці під час бомбардування Ленінграда німецькою авіацією. Похований на Літераторських містках Волкового цвинтаря у Ленінграді.
Дружина – художник, архітектор, мистецтвознавець Поліна Володимирівна Ковальська (1892 – 6 лютого 1940).
Ленінград
- Лікарня Петра Великого (1907-1916 рр.; спільно з А. І. Клейном та А В. Розенбергом)
- Пропілеї Смольного (1922-1923 рр.; конкурс);
- Стрілка Елагіна острова (здійснено);
- Будинок Рад (1936; конкурс);
- Загальноміський центр Ленінграда - площа біля Будинку Рад (1939-1940 рр.; співавтор; конкурс).
- Будинок житловий на Московському просп., 79
Інші міста. Проекти та споруди
- Сталінабад - планування (1931-1938 рр.; керівник; співавтори: Баранов Н. В., Гайкович В. А.)
- Ярославль - планування (1935-1938 рр.; керівник; співавтори: Баранов Н. В., Гайкович В. А.; здійснено частково)
- Баку - планування (1936-1938 рр.; керівник; співавтори: Баранов Н. В., Гайкович В. А.)
- Будинок спеціалістів у Баку (1935 р.)
- Нагірний парк у Баку (1936 р.; здійснено)
- Пам'ятник В. І. Леніну в Петрозаводську (скульптор Манізер М. Р.)
- Пам'ятник С. М. Кірову у Баку
- Пам'ятник С. М. Кірову в Петрозаводську (скульптор Манізер М. Р.)
- Будівля Військової школи імператора Олександра II у Петергофі (1914). На 2014 рік є одним із корпусів
Статті Л. А. Ільїна у пресі
- Архітектура СРСР
- Архітектура Ленінграда
Джерела архівні
- Державний музей історії Ленінграда (ГМІЛ, нині ДМІСПб). Рукопис Гайковича В. А.
Джерела
- Л. А. Ільїн. Прогулянки Ленінградом. СПб: Державний музей історії Санкт-Петербурга. 2012 року.
- Щорічник Ленінградського відділення Спілки радянських архітекторів. Випуск 1-2 (XV-XVI). – Ленінград, 1940. – С. 108-113, 191.
- Бусирєва Є. П., Чеканова О. А.Лев Ільїн // Зодчі Санкт-Петербурга. ХХ ст. – СПб.: Леніздат, 2000. – С. 192-217.
- Ленінградський будинок Рад. Архітектурні конкурси 30-х років. СПб.: ГМІСПб. 2006 р.
- Бусирєва Є. П.Лев Ільїн. - СПб.: ГМІСПб. – 2008.
Напишіть відгук про статтю "Ільїн, Лев Олександрович"
Примітки
Уривок, що характеризує Ільїн, Лев Олександрович
- На знак покори прошу вас роздягнутися. - П'єр зняв фрак, жилет і лівий чобіт за вказівкою ритора. Масон відкрив сорочку на його лівих грудях, і, нахилившись, підняв його штанину на лівій нозі вище коліна. П'єр поспішно хотів зняти і правий чобіт і засукати панталони, щоб позбавити цієї праці незнайомої йому людини, але масон сказав йому, що цього не потрібно - і подав йому туфлю на ліву ногу. З дитячою посмішкою сором'язливості, сумніву й глузування над самим собою, яка проти його волі виступала на обличчя, П'єр стояв, опустивши руки і розставивши ноги, перед братом ритором, чекаючи на його нові накази.- І нарешті, на знак щирості, я прошу вас відкрити мені головну вашу пристрасть, - сказав він.
- Моя пристрасть! У мене їх було так багато, – сказав П'єр.
— Та пристрасть, яка більше за інших примушувала вас вагатися на шляху чесноти, — сказав масон.
П'єр помовчав, шукаючи.
«Вино? Об'єднання? Святість? Лінощі? Гарячість? Злість? Жінки?» Перебирав він свої вади, подумки зважуючи їх і не знаючи якому віддати перевагу.
– Жінки, – сказав тихим, трохи чутним голосом П'єр. Масон не ворушився і не говорив довго після цієї відповіді. Нарешті він посунувся до П'єра, взяв хустку, що лежала на столі, і знову зав'язав йому очі.
– Останній раз кажу вам: зверніть усю вашу увагу на самого себе, накладіть ланцюги на свої почуття та шукайте блаженства не в пристрастях, а у своєму серці. Джерело блаженства не поза, а всередині нас.
П'єр уже відчував у собі це освіжаюче джерело блаженства, яке тепер радістю і розчуленням переповнювало його душу.
Незабаром після цього в темну храмину прийшов за П'єром уже не колишній ритор, а поручитель Вілларський, якого він упізнав за голосом. На нові питання про твердість його наміру, П'єр відповідав: «Так, так, згоден», - і з сяючою дитячою посмішкою, з відкритими, жирними грудьми, нерівно і несміливо крокуючи однією разутою і однією взутою ногою, пішов уперед з приставленою Вілларським до його оголених грудей шпагою. З кімнати його повели коридорами, повертаючи туди-сюди, і нарешті привели до дверей ложі. Вілларський кашлянув, йому відповіли масонськими стукотами молотків, двері відчинилися перед ними. Чий басистий голос (очі П'єра все були зав'язані) зробив йому питання про те, хто він, де, коли народився? і т. п. Потім його знову повели кудись, не розв'язуючи йому очей, і під час ходьби його говорили йому алегорії про праці його подорожі, про священну дружбу, про споконвічного Будівельника світу, про мужність, з якою він повинен переносити праці та небезпеки . Під час цієї подорожі П'єр помітив, що його називали то тим, хто шукає, то стражденним, то вимагаючим, і по-різному стукали при цьому молотками і шпагами. Коли його підводили до якогось предмета, він помітив, що сталося збентеження і сум'яття між його керівниками. Він чув, як пошепки заперечили між собою навколишні люди і як один наполягав на тому, щоб він був проведений по якомусь килиму. Після цього взяли його праву руку, поклали на щось те, а лівою вели йому приставити циркуль до лівих грудей, і змусили його, повторюючи слова, які читав інший, прочитати клятву вірності законам ордена. Потім загасили свічки, запалили спирт, як це чув за запахом П'єр, і сказали, що він побачить мале світло. З нього зняли пов'язку, і П'єр як уві сні побачив, у слабкому світлі спиртового вогню, кілька людей, які в таких самих фартухах, як і ритор, стояли проти нього і тримали шпаги, спрямовані в його груди. Між ними стояв чоловік у білій закривавленій сорочці. Побачивши це, П'єр насунувся грудьми вперед на шпаги, бажаючи, щоб вони встромилися в нього. Але шпаги відсторонилися від нього і йому відразу знову одягли пов'язку. - Тепер ти бачив мале світло, - сказав йому чийсь голос. Потім знову запалили свічки, сказали, що йому треба бачити повне світло, і знову зняли пов'язку і більше ніж десять голосів раптом сказали: sic transit gloria mundi. [так проходить мирська слава.]
П'єр потроху почав приходити до тями і оглядати кімнату, де він був, і людей, які перебували в ній. Навколо довгого столу, вкритого чорним, сиділо чоловік дванадцять, все в тих же шатах, як і ті, яких він раніше бачив. Деяких П'єр знав по петербурзькому суспільству. На головному місці сидів незнайомий юнак, в особливому хресті на шиї. Праворуч сидів італієць абат, якого П'єр бачив два роки тому у Анни Павлівни. Ще був тут один дуже важливий сановник і один швейцарець гувернер, який жив раніше у Курагіних. Усі урочисто мовчали, слухаючи слова голови, що тримав у руці молоток. У стіні була вставлена зірка, що горіла; з одного боку столу був невеликий килим з різними зображеннями, з іншого було щось на кшталт вівтаря з Євангелієм і черепом. Навколо столу було 7 великих, на кшталт церковних, свічників. Двоє з братів підвели П'єра до вівтаря, поставили йому ноги у прямокутне становище і наказали йому лягти, кажучи, що він веде до воріт храму.
— Він спершу повинен отримати лопату, — сказав пошепки один із братів.
– А! будь ласка, – сказав інший.
П'єр, розгубленими, короткозорими очима, не підкоряючись, озирнувся довкола себе, і раптом на нього знайшов сумнів. "Де я? Що я роблю? Чи не сміються з мене? Чи не буде мені соромно згадувати це? Але сумнів цей тривав лише одну мить. П'єр озирнувся на серйозні обличчя людей, що його оточували, згадав усе, що він уже пройшов, і зрозумів, що не можна зупинитися на половині дороги. Він жахнувся свого сумніву і, намагаючись викликати в собі колишнє почуття розчулення, припав до воріт храму. І справді почуття розчулення, ще сильнішого, ніж раніше, найшло на нього. Коли він пролежав кілька часу, йому наказали встати і одягли на нього такий самий білий шкіряний фартух, які були на інших, дали йому в руки лопату і три пари рукавичок, і тоді великий майстер звернувся до нього. Він сказав йому, щоб він намагався нічим не заплямувати білизну цього фартуха, що представляє фортецю та непорочність; потім про нез'ясовану лопату сказав, щоб він працював нею очищати своє серце від пороків і поблажливо загладжувати нею серце ближнього. Потім про перші рукавички чоловічі сказав, що значення їх він не може знати, але повинен зберігати їх, про інші чоловічі рукавички сказав, що він повинен одягати їх у зборах і нарешті про треті жіночі рукавички сказав: «Будь-який брат, і ці жіночі рукавички вам визначено суть. Віддайте їх тій жінці, яку ви будете шанувати найбільше. Цим даром запевните в непорочності вашого серця ту, яку ви виберете собі в гідну кам'яницю». І помовчавши кілька часу, додав: – «Але дотримайся, любий брате, та не прикрашають рукавички цих рук нечистих». Коли великий майстер вимовляв ці останні слова, П'єру здалося, що голова зніяковів. П'єр зніяковів ще більше, почервонів до сліз, як червоніють діти, неспокійно почав озиратися й сталося незручне мовчання.
Лев Олександрович Ільїн(25 червня 1880 р., Тамбовська губернія - 11 грудня 1942 р., Ленінград) - російський і радянський архітектор, містобудівник.
Біографія
Народився Тамбовської губернії.
У 1890 році, наслідуючи сімейну традицію, вступив вчитися до Олександрівського кадетський корпусу Петербурзі.
У 1897-1902 навчався роках в Інституті цивільних інженерів.
У 1903 році для продовження навчання вступив до Вищого художнього училища Імператорської Академії мистецтв (майстерня Л. Н. Бенуа). Почав роботу в архітектурному ательє В. А. Косякова, потім працював самостійно. В 1907 став членом Комісії з вивчення та опису Старого Петербурга при Товаристві архітекторів-художників.
З 1903 року почав писати та публікувати статті у спеціалізованих журналах з архітектури.
У березні 1908 року створив проект перебудови Пантелеймонівського мосту через річку. Фонтанки. З цього часу робота Л. А. Ільїна будується за принципом ансамблевого підходу до будівництва у центрі міста.
З 1909 року – член комітету Музею Старого Петербурга.
У 1912-1913 pp. спроектував і збудував власний будинок, відштовхуючись від зразка ампірної російської садиби, на Пісочній набережній.
З грудня 1918 року до 1928 року - директор Музею Міста, що розташовувався в Анічковому палаці. Голова Ради товариства «Старий Петербург» (створено в 1921 році), з ініціативи якого в 1923 році в Петрограді було створено Музей відживаючого культу, який забезпечив прийняття на зберігання цінностей із церков, що закриваються в місті.
У 1925 став головним архітектором міста, до 1938 керував розробкою Генплану розвитку міста. Наприкінці 1930 року був засуджений до 2 років позбавлення волі у справі про зіткнення поїзда та трамваю на Міжнародному проспекті. У 1938 році відсторонений від роботи, ошельмований у пресі та на партійних зборах.
Працював над проектом генерального плану Баку в 1930-1936 рр., а також Петрозаводська, Іванова, Ярославля та ін.
Член-кореспондент Академії архітектури СРСР (1941). Професор (1941 р.). Архітектор Гіпрогора.
Після початку війни. у липні-листопаді 1941 року залишався у блокадному місті, працював над книгою «Прогулянки Ленінградом». Помер під час блокади Ленінграда. 11 грудня загинув на вулиці під час бомбардування Ленінграда німецькою авіацією. Похований на Літераторських містках Волкового цвинтаря у Ленінграді.
Дружина – художник, архітектор, мистецтвознавець Поліна Володимирівна Ковальська (1892 – 6 лютого 1940).
Ленінград
- Лікарня Петра Великого (1907-1916 рр.; спільно з А. І. Клейном та А В. Розенбергом)
- Пропілеї Смольного (1922-1923 рр.; конкурс);
- Стрілка Елагіна острова (здійснено);
- Будинок Рад (1936; конкурс);
- Загальноміський центр Ленінграда - площа біля Будинку Рад (1939-1940 рр.; співавтор; конкурс).
- Будинок житловий на Московському просп., 79
Інші міста. Проекти та споруди
- Сталінабад - планування (1931-1938 рр.; керівник; співавтори: Баранов Н. В., Гайкович В. А.)
- Ярославль - планування (1935-1938 рр.; керівник; співавтори: Баранов Н. В., Гайкович В. А.; здійснено частково)
- Баку - планування (1936-1938 рр.; керівник; співавтори: Баранов Н. В., Гайкович В. А.)
- Будинок спеціалістів у Баку (1935 р.)
- Нагірний парк у Баку (1936 р.; здійснено)
- Пам'ятник В. І. Леніну в Петрозаводську (скульптор Манізер М. Р.)
- Пам'ятник С. М. Кірову у Баку
- Пам'ятник С. М. Кірову в Петрозаводську (скульптор Манізер М. Р.)
- Будівля Військової школи імператора Олександра II у Петергофі (1914). На 2014 рік є одним із корпусів Військово-морського інституту радіоелектроніки
Статті Л. А. Ільїна у пресі
- Архітектура СРСР
- Архітектура Ленінграда
Джерела архівні
- Державний музей історії Ленінграда (ГМІЛ, нині ДМІСПб). Рукопис Гайковича В. А.
Джерела
- Л. А. Ільїн. Прогулянки Ленінградом. СПб: Державний музей історії Санкт-Петербурга. 2012 року.
- Щорічник Ленінградського відділення Спілки радянських архітекторів. Випуск 1-2 (XV-XVI). – Ленінград, 1940. – С. 108-113, 191.
- Бусирєва Є. П., Чеканова О. А. Лев Ільїн // Зодчі Санкт-Петербурга. ХХ ст. – СПб.: Леніздат, 2000. – С. 192-217.
- Ленінградський будинок Рад. Архітектурні конкурси 30-х років. СПб.: ГМІСПб. 2006 р.
- Бусирєва Є. П. Лев Ільїн. - СПб.: ГМІСПб. – 2008.
Архітектор Лев Олександрович Ільїн народився 13 червня 1880 року в селі Підскляй Тамбовського повіту в сім'ї юриста Олександра Олександровича Ільїна. Батько готував для свого сина кар'єру військового, тому Лев вступив до петербурзького Олександрівського кадетського корпусу. Але хлопчика приваблювало мистецтво. Всупереч волі батька 1897 року він вступив до Інституту цивільних інженерів. Через сварку з Олександром Олександровичем він на деякий час опинився без фінансової підтримки, тому самостійно заробляти на життя став рано.
Після закінчення інституту, навіть не встигнувши отримати диплом, Лев Олександрович вирушив у подорож до Італії. За кордоном він відчув нестачу художньої освіти. У жовтні 1903 року він став учнем архітектурної майстерні відомого архітектора Л. Н. Бенуа в Академії мистецтв.
Початок творчої кар'єри Лева Олександровича пройшов у співпраці з колегою цивільним інженером А. Ф. Бубир. Їх найвідомішою спорудою у 1906 році стала школа поряд з Анненкірхе (вул. Кіркова, 8). Перед цим ними поруч був побудований житловий будинок (Фурштатська вул. 9). У тому ж 1906 Ільїн спроектував фасад будинку №3 по проспекту Добролюбова. Спільно з А. І. Клейном він збудував будинок №66 на Заміському проспекті.
Лев Олександрович Ільїн у 1910-х роках став автором проекту нового Пантелеймонівського мосту, який замінив старий Ланцюговий міст через Фонтанку. Він же займався розширенням Зеленого мосту.
Головною роботою Ільїна до Революції став комплекс міської лікарні імені Петра Великого. Разом з ним над цим проектом працювали архітектори А. І. Клейн та А. В. Розенберг. Працюючи над проектом лікарняного комплексу, Іллін вперше зіштовхнувся із серйозним містобудівним завданням. Тут він не вбудовував нову будівлю в оточення, що вже склалося, а створював цілий квартал, який вирішувався як цілісний архітектурний ансамбль.
Для своєї сім'ї архітектор збудував двоповерховий особняк (Пісочна наб. 24), який, на жаль, не зберігся.
Лев Олександрович був активним членом Товариства цивільних інженерів, Товариства архітекторів-художників, провадив активну викладацьку діяльність. У 1921 він став головою товариства "Старий Петербург", кілька років був членом редакції журналу "Зодчий".
З 1918 по 1928 Л. А. Ільїн був директором (першим) Музею міста, що розмістився в Анічковому палаці. Завдяки науковій діяльності цього музею архітектор отримав достатній обсяг теоретичних знань у галузі містобудування. У 1920-х років він включився у проектну роботу Відділу комунального господарства (Откомгосп), у віданні якого був музей.
Наприкінці 1923 року Ільїн створив Комісію з перепланування Петрограда, з урахуванням дещо пізніше було створено бюро з планування Ленінграда. Проекти в бюро створювалися зазвичай колективно, але з них Ільїн виконав особисто. Їм була спроектована стрілка Єлагіна острова, який постраждав від повені 24 вересня 1924 року. Він же перепланував сквер на стрілці Василівського острова, займався перебудовою Ленінградського зоосаду.
Коли Бюро планування Ленінграда почало займатися розміщенням нових міських просторах житлових міст для робітників, Лев Олександрович фактично став головним архітектором міста. Він склав схему районування Ленінграда, що визначила перспективи розвитку міста довгі роки вперед. З його ініціативи припинилося нове промислове будівництвов історичному центрі почався висновок на околиці шкідливих виробництв.
У 1940 році без захисту дисертації Леву Олександровичу Ільїну було присвоєно ступінь доктора архітектури. Наступного року його було обрано членом-кореспондентом Академії архітектури, став професором.
Лев Олександрович Ільїн загинув під час бомбардування Ленінграда фашистськими військами у роки блокади. Його поховали на Літераторських містках.
Лев Ільїн
У славетній плеяді імен, що прикрашають кам'яний літопис Петербурга, ім'я зодчого та художника, історика архітектури та педагога, першого головного архітектора Ленінграда Лева Олександровича Ільїна. Його творчий шляхтривав близько 40 років. Л.А. Ільїн народився 1880 року в Тамбові, в інтелігентній родині. Художньо обдарований батько прищепив любов до мистецтва. Головною школою для майбутнього архітектора був Інститут цивільних інженерів, де він навчався з 1897 по 1902 рік і з яким був пов'язаний багато років.
На початку творчої діяльності Л.А. Ільїн співпрацював з архітектором А.Ф. Бубир. Не всі їхні задуми було здійснено, проте Л.А. Ільїн набув великого досвіду проектної та будівельної практики. Найкраща із спільних будівель – школа при церкві Св. Анни (нині – вул. Бубиря та Л.А. Ільїна.
Л.А. Ільїн
Школа на вул.
У 1908 році на Кам'яному острові і в Новому Селі з'явилося безліч архітектурних і інженерних спорудміжнародної будівельно-мистецької виставки, на якій показали твою майстерність і російські архітектори, і будівельники. Серед будівель були і 2 павільйони, збудовані Л.А. Ілліним. Це зведений із залізобетону павільйон фірми «Бодо-Егесдорф» та павільйон виробів заводу спадкоємців графа Шувалова – у стилі Петровської доби.
Біржова площа
Ільїн добре вивчив старовинні мости Петербурга і присвятив їм одну зі своїх доповідей. Це дало йому можливість виконати низку проектів мостів, які органічно увійшли до історичного центру міста. Л.А. Ільїн розширив Зелений міст через Мийку Невським проспектом, оформив його орнаментами і торшерами (1904–1907 рр.). У 1907-1908 роках він перебудував Садовий міст через Мийку, замінивши склепіння металевими фермами. У 1910-і роки Л.А. Ільїн разом із А.І. Зазерським здійснює проект Пантелеймонівського мосту. У проектах мостів архітектор вдало використав мотиви мостів першої третини XIX століття. Він здобуває перемогу у конкурсі на проект міської лікарні імені Петра Великого (імені Мечникова, Пискаревський пр., 47), у якому брали участь найбільші архітектори міста. Конкурс став помітною подією у культурному житті столиці. Публікації про нього посідали велике місце на сторінках журналу «Зодчий». Успіху Л.А. Ільїна передувала поїздка до Західної Європи, де він ґрунтовно вивчив стан лікарняного будівництва. У Голландії архітектор побачив пам'ятники зодчества, що вплинули на ранню архітектуру нашого міста – «петровське бароко».
Після революції Л.А. Ільїн приділяє особливу увагу питанням містобудування. Він був першим директором Музею історії міста (1918–1935 рр.).
1924 року Л.А. Ільїн розробив проект громадського центру Нарвського району, задуманий як дві площі, з'єднані вулицею (площа Стачок та площа перед Кіровською райрадою). Пропозиції архітектора стали основою подальшої розробки проекту. У 1925–1938 роках Ільїн працює головним архітектором Ленінграда та створює проект першого генплану міста за радянських часів. Він оформив у регулярному стилі сквер перед Біржею та стрілку Єлагіна острова, прикрашену скульптурами левів. За проектами Л.А. Ільїна проводилася реконструкція найбільших міських магістралей – Великого проспекту на Василівському острові (тут було влаштовано бульвар) та Литовського проспекту (благоустрій та озеленення).
Мал. Л.А. Ільїна. Зимові канавки. 1942 р.
У проекті планування Ленінграда передбачався розвиток деяких вулиць та проспектів старого міста, зокрема продовження вулиці Марата до Клинського проспекту. Під його керівництвом було розроблено генплан Московської площі, на основі якого було створено новий ансамбль Ленінграда. У 1938-1945 роках за проектом Л.А. Ільїна та А.М. Арнольда було споруджено великий житловий будинок № 79 на Московському проспекті. У будинку запроектовано 426 квартир.
Будівля характеризується симетричною композицією фасаду, стриманою пластикою, строгим ритмом отворів. Його вигляд збагачений запровадженням кольору, успішно знайдених пропорцій еркерів і небагатьма декоративними деталями. В образі будинку, однієї з найкращих будівель довоєнного Ленінграда, втілилися нові принципи забудови житлових кварталів (парадний сквер, розбитий перед будинком). Будівля під охороною держави як пам'ятка архітектури.
Великою інтенсивністю відрізнялася діяльність Л.А. Ільїна як історика архітектури, пропагандиста російської архітектури. Його статті про російську національну архітектуру, про Петербурзі-Ленінграді пройняті розумінням національного характеру петербурзького зодчества, прагненням зберегти його центр, що історично склався, і розвинути багаті архітектурні традиції. Ільїн був одним із організаторів та керівників Ленінградського відділення Спілки архітекторів СРСР, членом-кореспондентом Всеросійської академії архітектури, професором, доктором архітектури.
Як містобудівник, Л.А. Ільїн не обмежувався питаннями планування та забудови Ленінграда. Він брав участь у реконструкції Ярославля, Іванова, Петрозаводська, Баку, де він як головний архітектор міста брав участь у розробці генплану. Для азербайджанської столиці Л.О. Ільїн виконав проект планування Нагірного парку імені С. М. Кірова (1939 р.) та архітектурну частину пам'ятника С.М. Кірова.
І в дні героїчної оборони міста архітектор продовжує невтомно працювати. Він не встиг здійснити багато чого з задуманого. 11 грудня 1942 року Л.А. Ільїна було вбито осколком німецького снаряда на набережній Фонтанки. Ім'я назавжди залишиться в історії вітчизняної архітектури.
І.А. Ільїн народився 16(28) березня 1883 року в Москві в будинку Байдакова в дворянській родині присяжного повіреного округу Московської судової палати, губернського секретаря Олександра Івановича Ільїна та Катерини Юльївни Ільїної (уродженої Швейкерт).
Батько філософа був корінним москвичем: дід, полковник Іван Іванович Ільїн служив начальником Кремлівського палацу. У Олександра Івановича були також старший брат Микола та молодший Сергій, а також сестра Любов.
По матері Іван Олександрович був німецької крові, і його дід Юліус Швейкерт - був колезьким радником (що відповідало 6-му чину в загальній табелі про ранги, прийнятої в Російській імперії, що відповідало чину полковника).
І.А. Ільїн був третьою дитиною в сім'ї. Крім нього в сім'ї було ще два старші брати: Олексій та Олександр. Маленького Івана хрестили 22 квітня 1883 року в Богородиці Різдвяній за Смоленською брамою церкви.
Його здібності та талант вже виявилися під час навчання у гімназії та на юридичному факультеті Московського університету. У 1910 р. Ільїн був направлений у наукове відрядження до Німеччини та Франції, для продовження освіти в університетах Гейдельберга, Геттінгена, Парижа і Берліна, при цьому займаючись в семінарах Е. Гуссерля, Г. Ріккерта та Г. Зіммеля, які мали не маловажний вплив на формування його поглядів.
Після повернення Івана Олександровича з наукового відрядження, яке відбулося в 1912 році, він викладав у Московському університеті та інших вищих навчальних закладахМоскви. До цього часу відносяться і його перші наукові праці, присвячені спадщині Платона і Аристотеля, а також Руссо, Канта, Фіхте, Шеллінга і Гегеля.
Хто тільки не зараховував Ільїна до будь-яких організацій та партій: починаючи з кадетів, чорносотенців та кінчаючи масонством. Сам Ільїн в одній із статей для передбачуваного 10 номера журналу "Російський дзвін" висловився наступним чином: "Користуючись цією нагодою, щоб заявити раз і назавжди: я ніколи не був масоном ні в Росії, ні за кордоном; я ніколи не був і членом будь-якої політичної партії. Особам, які стверджують про мене протилежне (байдуже - російським чи іноземцям), я публічно пропоную віднести себе (на вибір) - до безвідповідальних базіків або до безчесних людей".
Поступово коло творчих інтересів Ільїна зосереджуються навколо творчості Гегеля. Як підтвердження цього факту можна відзначити, що, починаючи з 1914-1917 рр., одна за одною виходять у світ шість великих статей з філософії Гегеля, що склали пізніше ядро його двотомного дослідження - "Філософія Гегеля як вчення про конкретність Бога і людини" ( 1918), підготовленого ним як магістерська дисертація, але при цьому захистивши її, він став одночасно магістром та доктором у галузі державних наук.
Після Жовтневої революції, яку сам Іван Олександрович називав "переворотом", залишаючись у Москві, включився в ідейну боротьбу проти Радянської влади. У цей час він різко критикує більшовизм у лекціях, прочитаних ним у студентських аудиторіях, а також у публічних виступах у різних наукових товариствах, і в лавах брошур, опублікованих у 1918 - 20-х рр., що і спричинило його численні і неодноразових арештів. У вересні 1922 року Ільїна було заарештовано ВЧК вшосте і засуджено до страти, яка була замінена висилкою з Росії.
З 1923 по 1934 російський філософ був деканом і професором Російського наукового інституту в Берліні. У ці роки він брав активну участь у політичному житті російської еміграції, примикаючи до її правого (тобто національно-патріотичного крила - Прим. С.Л.). Він став одним із ідеологів білого руху, кілька років видавав "Російський дзвін. Журнал вольової ідеї". В цей період ним написано цілу низку книг з питань філософії, політики, релігії та культури: "Релігійний сенс філософії", "Про опір злу силою" (1925), "Шлях духовного оновлення" (1935), "Основи мистецтва. Про досконале. у мистецтві (1937) та інших. Проте найактивніша діяльність Ільїна перервалася через приходу до влади Німеччини нацистів, бо, вже 1934 року його було звільнено з Російського наукового інституту, а ще через два роки йому було заборонено і будь-яка громадська діяльність. І 1938 року він змушений був емігрувати з Німеччини до Швейцарії.
Багато в чому завдяки С.В. Рахманінову та багатьох інших своїх друзів він влаштувався з дружиною поблизу Цюріха. Побоюючись реакції Німеччини, влада Швейцарії обмежувала діяльність російського філософа. Але поступово його становище зміцнювалося і він уже зміг активно зайнятися творчою діяльністю. Крім великої кількості статей і нарисів, що виходили в різних виданнях, зокрема які згодом склали збірку "Наші завдання" (виданих у 2-х томах у 1956 році), Іван Олександрович також опублікував німецькою мовою три книги філософсько-художньої прози, об'єднані спільним задумом "Співаюче серце. Книга тихих споглядань", а також фундаментальне дослідження "Аксіоми релігійного досвіду" (видана в 2-х томах у 1953 році) і велася підготовка до друку книга "Шлях до очевидності" (1957). Все це говорить про те, що коло інтересів Ільїна було дуже широким: його цікавили як релігійні, так і правові, соціально-політичні, філософські, а також етичні, естетичні, антропологічні, літературознавчі та поетичні проблеми та напрями знання.
До революції проблеми соціальної філософії були на периферії філософських інтересів російського філософа. Однак ті драматичні події, які відбулися в країні після жовтневого перевороту, різко змінили його уподобання та устремління. Першою ж значною роботою в цьому напрямі, яка багато в чому повернула Івана Олександровича до соціальних проблем стала робота "Про спротив злу силою" (1925), яка поставила багато в чому моральні проблеми та викликала широку полеміку як у Росії, так і за кордоном. На численні запитання: "Чи може людина, яка прагне моральної досконалості, чинити опір злу силою і мечем? Чи може людина, яка вірує в Бога, приймає Його світобудову і своє місце в світі, не чинити опір злу мечем і силою?" Російський філософ відповідає на ці запитання наступним чином: "... фізичне припинення і примус можуть бути прямим релігійним і патріотичним обов'язком людини; і тоді він має право від них ухилитися".
У цій книзі Ільїн аргументовано критикує вчення Л.М. Толстого про непротивлення. Розглядаючи у разі фізичне примус чи упередження як зло, не стає добром від цього, що з відсутністю інших засобів людина протиставлення злу як має право, а й може мати обов'язок застосовувати силу. " Насильством " а згідно Ільїну, виправдано називати лише довільне, безрозсудне примус, що з злої волі чи саме непротивлення до злу.
При цьому Ільїн не освячує вимушеного звернення до сили, не зводить його в ранг чесноти - застосування насильства завжди залишається справою неправедною (хоча і не завжди законною). Як поводитися під час зустрічі із соціальним і моральним злом, якими засобами протидіяти йому - справа морального вибору, бо правильний вибірможе зробити лише духовно та морально здорова особистість. Т.ч., позитивне вирішення проблеми подолання зла переростає в Ільїна на більш широку проблему формування та виховання високоморальної людини, яка стала центральною вже для подальшої творчості російського мислителя.
Визначний внесок вніс російський мислитель у формування та розробку національної ідеології. Так, у своїй доповіді "Творча ідея нашого майбутнього", зробленому в Белграді та Празі в 1934 році, він формулює назрілі проблеми російського національного життя, яка актуальна і донині. "Ми повинні сказати всьому світу, - сміливо заявив він, - що Росія жива, що ховати її - короткозоро і нерозумно; що ми не людський пил і бруд, а живі люди з російським серцем, з російським розумом і російським талантом, що марно думають, ніби ми з один одним "пересварилися" і перебуваємо в непримиренному розмаїтті, ніби ми вузьколобі реакціонери, які тільки думають свої особисті рахунки з простолюдином чи "інородцем".
З прозорливого погляду Ільїна, у Росії наближається загальна національна судома, яка, на думку Ільїна, буде стихійно мстивою і жорстокою. "Країна закипить жагою помсти, крові та нового майнового переділу, бо воістину жоден селянин у Росії нічого не забув. У цій думці встануть десятки авантюристів, з яких три чверті "працюватимуть" на чиїсь іноземні гроші, і в жодного з них не буде творчої та предметної національної ідеї". Події в Росії останніх десяти років, на жаль, підтвердили застереження російського мислителя.
Більше того, Ільїн із геніальним пророцтвом передбачав і розпад історичної Росії, який і стався в 1991 році, багато в чому, як він сам говорив, завдяки "світовій закулісі". Однак, в результаті від цього розпаду багато в чому страждає весь світ, бо руйнується сила, яка протистояла б Заходу (і, зокрема, США). У статті "Що обіцяє світові розчленування Росії?" він зазначає наступне: "Розчленування організму на складові ніде не давало і ніколи не дасть ні оздоровлення, ні творчої рівноваги, ні світу. Навпаки, воно завжди було і буде хворобливим розпадом, процесом розкладання, бродіння, гниття і загального зараження. І в нашу епоху в цей процес буде втягнутий весь всесвіт". Далі він наступним чином характеризує вже ситуацію в самій Росії: "Територія Росії закипить нескінченними чварами, зіткненнями та громадянськими війнами, які поступово переростатимуть у світові зіткнення". Це переростання багато в чому буде абсолютно невідворотним "в силу одного того, що держави всього світу (європейська, азіатська та американські) будуть вкладати свої гроші, свої торгові інтереси та свої стратегічні розрахунки в новостворені малі держави ". Останні подіїв Іраку, як би повністю підтверджують цей багато в чому зловісний прогноз Івана Олександровича.
Щоб подолати цю національну судому, яку ми всі переживаємо сьогодні, росіяни національно та патріотично мислячі людиповинні бути готові генерувати цю ідею стосовно нових умов. Вона насамперед має бути державно-історичною, державно-національною, державно-патріотичною. Ця ідея повинна, перш за все, говорити про головне в російських долях - і минулого, і майбутнього, і вона перш за все повинна світити цілим поколінням російських людей.
Головне, згідно з Ільїном, це виховання в самому російському народі національного духовного характеру. Саме через його нестачу в інтелігенції та в масах Росія і впала під час революції. " Росія встане на весь зріст і зміцніє лише через виховання в народі такого характеру. Це виховання може бути лише національним самовихованням, яке може бути проведене самим російським народом, тобто його вірною та сильною національною інтелігенцією. Для цього потрібен відбір людей, відбір духовний, якісний та вольовий".
У релігійній філософії Ільїн не належав до плеяди послідовників В.С. Соловйова, з якими багато хто пов'язує зазвичай російський релігійно-філософський ренесанс. Предметом його основної уваги був не тільки той чи інший християнський догмат, внутрішній нечуттєвий досвід, а й те, що називають духом. Всі ці нюанси Ільїн і висловив у своїй класичній праці Аксіоми релігійного досвіду (1953, т.1-2). Це, перш за все, вчення про рівновагу та поєднання духу та інстинкту, а також законів природи та законів духу, що є центральним у його релігійній філософії. І в цьому відношенні сама естетична установка Івана Олександровича йшла ніби врозріз решті срібного віку і мала багато іншого джерело. В основу він ставив мистецтво, процес народження і втілення естетичного образу, а на вершину художню досконалість, яка зовні може бути позбавлена "краси". Всі ці питання Ільїн порушив у монографіях та лекціях про наших великих письменників, поетів, співаків, композиторів, акторів, таких як Пушкін, Гоголь, Достоєвський, Толстой, Бунін, Шмельов, Мережковський, Метнера, Рахманінова, Шаляпіна.
Але найголовніший предмет для філософського дослідження Ільїна, заради якого він написав все інше - це сама Росія та її російський народ. Цим основним темам всього життя присвячені такі роботи: " Сутність і своєрідність російської культури " і " майбутня Росія " . Іван Олександрович багато писав історію Росії, хіба що прогнозуючи її майбутнє, і навіть про сильних і слабких сторонах російського народу. Релігійні настанови і прафеномени російської православної душі, які є по Ільїну, "сердечне споглядання, любов до свободи, дитяча безпосередність, живе сумління, так само як воля до досконалості у всьому, віра в божественне становлення людської душі. Ці прафеномени суть: молитва; старість; свято Великодня; шанування Богородиці та святих; ікони".
Головні праці:
- Криза ідеї Суб'єкта в Науковуванні Фіхте Старшого. 1911р.
- Філософія Гегеля як вчення про конкретність Бога і людини. 2 томи. 1916-1918рр.
- Вчення про правосвідомість. Досі не надруковано. 1919р.
- Основні завдання правознавства у Росії 1921г.
- Релігійний сенс філософії, 1924р.
- Про опір злу силою, 1925р.
- Шлях духовного поновлення. Віра. Кохання. Свобода. Совість. Сім'я. Батьківщина. Націоналізм, 1935р.
- Основи мистецтва. Про досконале мистецтво, 1937р.
- Основи християнської культури, 1937р.
- Про темряву та просвітління. Книжка літературної критики. Творчість Буніна. Творчість Ремізова. Творчість Шмельова.1938г.
- Вогні життя. Книга втіхи. 1938–1939.
- Сутність та своєрідність російської культури. 1942. 1944.
- Про майбутню російську культуру. Книга завдань та надій. 1945.
- Аксіоми релігійного досвіду. 1953 р.
- Про майбутню Росію.
Використовувана література
- Нова філософська енциклопедія. / Ст. Ю.Т. Лисиці. С.96-97. - М:2001.
- Російська філософія. Словник. / Ст. В. Кураєва. С.183-184. - М:1995.
- Свята Русь. Російський патріотизм. Словник. / Ст. О. Платонова. С.289-291.
- І.А. Ільїн. Зібрання творів (вийшло 25 томів). - М:1993-2003.
- Історія російської філософії. За ред. М.А. Олія. / Ст. В. Кураєва. С.497-509.
- І.А. Ільїн. Наші завдання. - М: 1992.