Коротка біографія поета, основні факти життя та творчості:
ПУБЛІЙ ВЕРГІЛІЙ МАРОН (70-19 роки до н.е.)
Батько майбутнього поета був латином, чий рід кількома поколіннями колись осів у північній Італії, що називалася тоді Цизальпійською Галлією. Про його життя ми майже нічого не знаємо. Повідомляється, що він був горщиком або посильним, одружився з дочкою свого господаря, а потім промишляв розведенням бджіл і продажем лісу.
Мати поета звали Магія Полла.
Вергілій мав імовірно двох братів, але прожили вони недовго і на час повноліття майбутнього поета вже померли.
Сім'я Вергілія мала невелику садибу, в якій і пройшло раннє дитинство хлопчика.
До п'ятнадцяти років Вергілій навчався у Кремоні, потім переїхав до Медіолана (Мілан). Коли сину виповнилося дев'ятнадцять років, батько відправив його до Риму – навчатись риториці. У школах риторики готували переважно юристів, проте така кар'єра Вергілію не підходила – ораторського обдарування у нього не було. За час навчання молодик тільки один раз виступив перед суддями, оскільки говорив повільно і за манерою мови «схожий майже на невченого».
Все життя Вергілій вирізнявся надзвичайною сором'язливістю. Навіть будучи вже знаменитим поетом, він страшенно бентежився, коли його поява в публічному місці привертала увагу цікавого натовпу. «Високого зросту, смаглявого, з сільським обличчям, слабкого здоров'я» - так описує Вергілія античний біограф Донат.
Молодий чоловік затримався у столиці ненадовго і вже за рік переїхав до Неаполя. Тут він увійшов до заснованого грецьким філософом Філодемом гуртка епікурейців, який очолював Сирон. Багато років залишався Вергілій прихильником вчення Епікура.
У Неаполі чи поблизу нього Вергілій прожив майже все життя. Поет лише зрідка відвідував Рим, бував на Сицилії та в Таренті. Вбивство Юлія Цезаря та найважчі роки громадянської війниВергілій провів у своєму маєтку, вдалині від «бурі батьківщини», душею та думками занурений у філософію та поезію.
Зазначимо, що політичні перипетії не пройшли повз самітника. У збірнику «Мініатюри» восьмий вірш оповідає про скорботу Вергілія при прощанні з батьківською садибою, яка була конфіскована за наказом Октавіана (пізніше імператора Августа) в числі земель, призначених для поселення ветеранів, що здобули перемогу при Філіппах. Тільки клопотання улюбленця імператора Мецената та інших шанувальників поетової творчості дозволило Вергілію повернути маєток.
У йому рідному місті поет створював свої безсмертні твори. Їм написано три великі поеми, всі гекзаметричним (або «героїчним») віршем.
У період 42-39 років до н.е., в розпал громадянської війни і в початковий період панування другого тріумвірату, коли за проскрипціями були перебиті політичні противники тріумвірів, Вергілієм були створені «Буколики», або «Еклоги».
Цей твір зіграв величезну роль посмертної долі творінь Вергілія. Теологи стверджують, що в IV еколі поет передбачив народження немовляти Ісуса Христа, яке принесе мир на землю. У зв'язку з цим в епоху Середньовіччя Вергілія було оголошено першим християнським поетом, його творчість вихвалялася і поширювалася по всьому християнському світу.
Незабаром після оприлюднення «Буколики» почали виконувати зі сцени, причому глядачі щоразу приймали їх із захопленням. Відтепер за появи Вергілія в театрі його зустрічали захопленіше, ніж самого імператора. Можна стверджувати, що поет досяг вершин успіху ще за життя.
У 36-30 роках до н.е., коли Октавіан Август вів запеклу боротьбу з тріумвірами та розгромив флот та військо Антонія та Клеопатри, Вергілій створив «Георгіки». Ця поема складається з чотирьох пісень - полеводство, садівництво, тваринництво та бджільництво. Можна з упевненістю говорити про те, що твір відповідав нагальній політиці римської держави. Август намагався заохочувати і оживляти занепале у роки громадянської війни сільське господарство, за допомогою відродження якого володар мав намір відновити суспільну моральність і добробут, а також підняти економіку імперії. Написано поему за порадою Мецената, покровителя Вергілія і Горація, свого роду «міністра внутрішніх справ» при Октавіані.
У 29-19 роках до н. поет працював над «Енеїдою», яка залишилася незавершеною. У цьому епічному оповіданні, що складається з 12 пісень, поет розповів про взяття Трої греками, про подорож троянського царевича Енея до Італії, про дипломатичні та військові дії героя.
Спочатку поет написав «Енеїду» у прозі, розбивши її на 12 книг, а потім приступив до перекладення її у вірші, причому не по порядку, а звертаючись до того уривку, який найбільше відповідав його настрою на той момент.
Імператор Август був особисто зацікавлений у створенні національної епопеї та ненав'язливо стежив за роботою Вергілія, надаючи поетові всебічну підтримку. Це було особливо важливо, оскільки, на думку сучасних фахівців, Вергілій у роки роботи над «Енеїдою» був уже тяжко хворий на туберкульоз.
В античності Вергілію приписували ще кілька невеликих поем. Усі вони чи майже всі датуються більш ранніми роками, ніж «Буколики». Зазвичай ці вірші публікують під збірною назвою «Вергілієва програма». Насправді більшість цих творів належить іншим авторам, чиї імена залишилися невідомі.
Збереглася також група віршів, написаних різними розмірами та об'єднаних у збірку «Мініатюри». Дворядкова епіграма на розбійника у цій збірці вважається найпершим твором Вергілія.
У 19 році до н. поет здійснив подорож Грецією. Він припускав прожити тут три роки і весь цей час займатись остаточним доопрацюванням «Енеїди». В Афінах Вергілій зустрівся з імператором Августом, після розмови з яким вирішив перервати поїздку та повернутися додому. Деякі біографи пояснюють швидкий від'їзд поета загостренням хвороби, що трапився після того, як Вергілій застудився в Мегарі. На кораблі хвороба посилилася.
«Ще до від'їзду з Італії, – розповідає Светоній, – Вергілій домовлявся з Варієм, що, якщо з ним щось трапиться, той спалити “Енеїду”, але Варій відмовився. Вже перебуваючи при смерті, Вергілій наполегливо вимагав свою книжкову скриньку, щоб самому її спалити; але коли ніхто йому не приніс скриньки, він більше не зробив ніяких особливих розпоряджень щодо цього». Поет тільки попросив друзів Варія та Плотія Тукке видати поему, викресливши з неї все зайве, але не додавши жодного рядка.
Незабаром після прибуття в Брундізій Публій Вергілій Марон помер. Сталося це 20 вересня 19 року до н.
Вперше поеми Вергілія почали вивчати в давньоримських школах у 26 році до н. З цього часу й донині (понад 2030 років) вони є обов'язковими у програмах найкращих шкіл цивілізованого світу. У Європі на честь поета зводилися храми. Християнська церква визнала його пророком. Існує навіть легенда, що апостол Павло скрушно плакав на могилі Вергілія.
Вергілій (70-19 до н. е.)
«Бійтеся данайців, дари, що приносять» — ця фраза, що стала крилатою у всіх мовах світу, належить великому римському поетові Вергілію.
Буває, що від поета у віках залишається один рядок чи один вірш, але такі, що роблять його ім'я безсмертним, а від Вергілія залишилися три його великі головні твори: «Буколики», «Георгіки», «Енеїда».
У ліричних «Буколиках» Вергілій оспівує життя пастухів, пейзажі. "Георгіки" - поетичні настанови хлібороба. «Енеїда» - епічна розповідь про пригоди троянця Енея. Вергілій ніби слідує стопами великих греків. "Буколіки" мають прообразом ідилії Феокрита, "Георгіки" - поему Гесіода "Праці і дні", а "Енеїда" - поеми Гомера "Іліада" і "Одіссея"
Світлоній так описував Вергілія: «Великого зросту, великої статури, обличчям смаглявий, був схожий на селянина... коли він приїжджав зрідка до Риму, показувався там на вулиці, і люди починали ходити за ним по п'ятах і показувати на нього, він ховався від них у найближчому будинку».
Вергілій жив на околицях Неаполя, іноді навідувався до Риму, мав славу людиною широкоосвіченою. Римляни шанували його як великого поета, майстра слова. Правитель Октавіан Август вважав його найкращим пропагандистом державної політики. І сам Вергілій розумів свою творчість як громадське служіння, дуже відповідально ставився до цього, був великим трудівником, слави не шукав, жив затворником. Але його помітили. Меценат та Октавіан Август ввели його в коло державних мужів, допомагали вирости славі поета.
Вергілій не любив подорожі — один раз у житті він вирушив до Греції, але морська хитавиця та спека підірвали його здоров'я. Вергілій змушений був повернутися — він захворів, не доїхавши до дому і помер у Калабрії. Поховали його у Партенопеї.
Кажуть, помираючи, він залишив два розпорядження – спалити «Енеїду» і на його могильній плиті вибити епітафію:
Мантуей був я народжений, Калабрією відібрано. Спочиваю
У Партенопеї. Оспівав пасовища, села, вождів.
А «Енеїду» він заповів спалити тому, що не встиг її закінчити, боявся, що незакінчений твір може отримати хибне тлумачення.
Особливу увагу у всі віки привертала четверта еколога «Буколиків». Вона вважається пророчою. В еколі згадується діва і новонароджений від неї, який принесе із собою золотий вік. Християнські дослідники творчості Вергілія побачили у цьому пророцтво язичницького поета про Христа – ці вірші він написав за 40 років до Різдва Христового.
Саме собою слово «буколики» означає «пастушські вірші». Це те, що потім у європейській поезії назвуть пастораль.
До буколічного жанру Вергілій звернувся тому, що він дозволяв йому говорити відразу як би і від себе і від якогось пастуха, і таким чином висловити найпотаємніші свої думки. Тим більше, що в центрі буколічного світу завжди перебуває любов.
Все підкорює Любов, і ми підкоримося Любові!
Наведемо невеликий уривок із «Буколік»:
Маленької в нашому саду тебе я вперше побачив,
З матінкою рвати ти зайшла росянисті яблука, — я ж
Вас проводжав, мені дванадцятий рік пішов цього літа,
І до ламких гілок я міг з землі дотягнутися.
Лише побачив – і загинув! Яким був охоплений безумством!
Тепер знаю, що таке Амур. На суворих стрімчаках,
Правильно Родопа, чи Тмар, чи край гарамантів далекий
Хлопчика виробили не нашого роду та крові.
Ряд меналійських віршів починай, моя флейто, зі мною!
Мати навчив лютий Амур дітей своїми кров'ю
Руки собі заплямувати! І ти не добріший за Амура.
Мати, жорстока мати, чи матері хлопчик жорстокіший?
Ряд меналійських віршів починай, моя флейто, зі мною!
Нині нехай вовк біжить від вівці, золоті приносить
Яблука кряжистий дуб та вільха розквітає нарцисом!
Нехай тамарисків кора виточує бурштинові смоли,
З лебедем сперечається сова, - і Титир нехай стане Орфеєм,
Титир - Орфеєм у лісах, між дельфінів - самим Аріоном!
Ряд меналійських віршів починай, моя флейто, зі мною!
(Переклад С. Шервінського)
Слово «Георгіки» означає «землеробські вірші». Це дидактична поема, без сюжету, з одних описів та настанов. Однією з причин написання цієї поеми є політична. Питання розвитку землеробства Італії було тоді найважливішої державної проблемою. Міцність влади Октавіана залежала від того, чи приживуться солдати, що відвикли від землі — до цього йшла громадянська війна — на нових наділах. Треба було через підйом землеробства підняти занепалу тоді моральність і відродити громадянську звитягу стародавніх орачів і воїнів, що жили плодами рук своїх. Через це Октавіан вирішував багато державних завдань. Вергілій став вірним провідником урядових ідей. Але він не був би великим поетом, якби тільки це відображав своєю творчістю. Він вирішив змагатися у жанрі дидактичної поеми з грецьким поетом Гесіодом. У цій поемі він висловив, хоч і докладно, свої пристрасті у філософії, свої уявлення про сенс життя, про щастя.
Треба сказати, які хліборобів суворих знаряддя,
Ті, без яких не можна ні засіяти, ні виростити жнива.
Насамперед - сошник могутнього гнутого плуга,
З повільним ходом коліс елевсинської богині воза,
І молотильна ковзанка, волокуша та тяжкі граблі;
Не обійтися без простих плетених виробів
І дерев'яних решіт, містичних віял Іакха,
Передбачливо ти виготовиш усе це задовго,
Якщо гідною ти чекаєш від полів божественних слави,
Для рукояті в лісі доглянувши молоду в'язину,
Щосили її гнуть, кривизну надаючи їй плуга.
О восьмій від кореня ступнів простягнувши дерев'яне дишло,
Пристосовують хватки, а з тилу - розсоху з розвилкою.
Валять і липу в лісі для ярма, і бук легковагий
Для рукояті беруть, щоб плуг повертати ззаду.
Дерево над осередком підлягає випробуванню димом.
Поема «Енеїда» визріла з міфу про Енею. В «Іліаді» говорилося, що Енею, сину Афродіти та Анхіса, не судилося пащу під Троєю, а судилося — і йому, і його роду — правити нащадками троянців. З піднесенням Риму міф цей набув такого вигляду, ніби Еней, залишивши Трою, після довгих поневірянь приплив саме до латинян і його нащадки заснували Рим.
Вибір сюжету виявився дуже вдалим. Син Енея, Асканій, ототожнився з Юлом, предком роду Юлієв: Юлій Цезар пишався своїм походженням, і Август зображував на своїх монетах Енея з Анхісом на плечах. Август вважався нащадком Юлієв, тож вибір головного героя поеми став мати велике державне значення.
В "Енеїді" дванадцять книг. Починається вона з сьомого року мандрівок Енея. Дорогою до Італії його корабель потрапляє у шторм і опиняється біля берегів Карфагена. Еней розповідає карфагенській цариці Дідоні про падіння Трої. Він і Дідона покохали один одного, але рок велить йому продовжувати шлях. Покинута Дідона з горя вбиває себе на багатті.
Майже всі епізоди «Енеїди» зроблені на гомерівські зразки, але багато в контексті його поеми виглядає по-іншому. Вергілій говорив: «Легше вкрасти у Геркулеса палицю, ніж у Гомера стих», підкреслюючи таким чином велику самобутність грецького генія.
"Енеїда" - це римський епос. Вергілій, власне, став римським Гомером. Римлянин, читаючи «Енеїду», відчував живий зв'язок свого народу з великою Троєю, з давніми італійськими племенами. Це сповнювало його серце гордістю за себе, за свій народ.
Гомер не розповів про падіння Трої, Вергілій намалював яскраву картину падіння міста. У його викладі Троя впала не в чесному бою, а від хитрості і підступності данайців, якби не було цього, «Троя не впала б досі і стояла твердиня Пріама». Хитрість і підступність, за Вергілієм, походили від злокозненного Одіссея.
Як художник Вергілій в «Енеїді» досяг небувалих вершин, створивши глибоко психологічні портретигероїв.
Поет проводить читача полями жорстоких битв, де ллється кров, чути стогін вмираючих воїнів і крики переможців.
«Після того, як був винищений безвинно Пріамов
Рід з волі богів, і в поваленому Азійському царстві
У пороху простяглася, димлячись, Нептунова горда Троя,
Нас же у вигнанні шукати вільних земель спонукали
У прапорах боги неодноразово, — кораблі ми почали будувати
Біля Антандра, у лісах, біля підніжжя Іди Фригійської,
Стали людей збирати, хоч не знали, куди понесе нас
Рок і де дозволить осісти. Весна наступила,
Довірити долі вітрила наказав Анхіз, мій батько.
Гавань, і берег рідний, і поля, де Троя стояла,
Я залишаю в сльозах і у відкритому морі, вигнанець,
Сина везу і друзів, великих богів та пенатів.
Є земля вдалині, де Маворса широкі ниви
Оре фракійців народ, де панував Лікург нещадний.
Були пенати країни дружелюбні троянським пенатам.
Давно коли Троя цвіла. Прибувши туди, біля затоки
Стіни я заклав — хоч рок був ворожий — і дав їм
Ім'я своє, назвавши Енеадою перше моє місто».
(Переклад С. Ошерова)
Велика книга Данте «Божественна комедія» починається із захопленої хвали Вергілію:
Поки до долини я повалювався темною,
Якийсь чоловік з'явився переді мною,
Від довгої безмовності немов млосний,
Його побачивши серед пустелі тієї:
Будь привид ти, будь людина жива!»
«Я був поет і довірив піснеспівом,
Як син Анхіза відплив на захід сонця
Від гордої Трої, відданої спаленням...»
«Так ти, Вергілію, ти джерело бездонне.
Звідки пісні світу потекли? -
Відповів я, схиляючи обличчя зніяковіло.
Данте схиляє голову перед Вергілієм. Він просить Вергілія провести його по похмурих прірвах Ада. А просить про це тому, що Вергілій першим у своїй «Енеїді» у шостій книзі намалював Аїд. Підземне царство дуже вразило сучасників Вергілія. Там є місто Тартар, звідти долинають брязкіт ланцюгів і скрегіт заліза. Там злочинці, святотатці, лиходії. Фурія Тизифона в «одязі кривавої», «з глузуванням злісної хльосить винних бичем і підносить лівою рукою мерзенних гадів до лиця і лютих сестер скликає».
Твори римського поета живуть у століттях. Мова, якою він писав, тепер мову мертву, але переклади доносять до нас живі людські почуття, про які так проникливо писав Вергілій.
* * *
Ви читали біографію (факти та роки життя) у біографічній статті, присвяченій життю та творчості великого поета.
Дякую за читання. ............................................
Copyright: біографії життя великих поетів
ВЕРГІЛІЙ (поет) ВЕРГІЛІЙ (поет)
ВЕРГІЛІЙ (Vergilius) Марон Публій (70-19 до н. е.), римський поет. Збірник «Буколіки» («Пастуші пісні», 42-38 до н. е.), дидактична поема «Георгіки» («Поема про землеробство», 36-29); Героїчний епос «Енеїда» про мандрівки троянця Енея (римська паралель античного епосу) – вершина римської класичної поезії. Епікурейські та ідилічні мотиви поєднуються з інтересом до політичних проблем, ідеалізується Римська імперія.
Вергілій народився в небагатій родині на рік, коли консулами були Гней Помпей Великий (див.ПОМПЕЙ Гней)та Марк Ліціній Красс. Переказ свідчить, що гілка тополі, за традицією посаджена на честь дитини, що народилася, швидко розрослася і незабаром зрівнялася з іншими тополями; це передвіщало немовляті особливе заступництво богів, удачу та щастя; згодом «дерево Вергілія» вважалося священним. Навчався спочатку у Кремоні та Медіоланумі (Мілані), потім у Римі, у риторичній школі Епідія, де навчалися юнаки із знатних прізвищ, у тому числі й майбутній імператор Октавіан Август (див.СЕРПЕНЬ (імператор)); дружні зв'язки, що склалися в юності, забезпечили Вергілію доступ до вищих кіл римського суспільства.
У цей період Вергілій був близьким до римських поетів-неотериків («новаторів»), які привнесли в латинську поезію метричні форми та образний лад давньогрецької лірики. Під його ім'ям збереглася низка творів («Каталепти», «Скопа», «Комар»), але їхня приналежність йому заперечується філологічною критикою. Вергілій не досяг успіху на терені ораторського мистецтва: мова його була повільна, манера триматися не відрізнялася впевненістю, а зовнішність - московським блиском. «Високого зросту, смаглявого, з сільським обличчям, слабкого здоров'я», - так описує Вергілія один із біографів.
У 45 до зв. е. Вергілій переїхав на околиці Неаполя, де став слухачем філософської школи епікурейця Сирона. Він захоплювався медициною, математикою та мріяв цілком присвятити себе заняттям філософією. Відповідно до вчення Епікура він прожив життя самотньо, оточений друзями в невеликому маєтку неподалік Неаполітанської затоки. Юні роки Вергілія проходили у трагічний період громадянських воєн останніх років існування республіканського Риму; довгоочікуваний світ, встановлений до кінця 1930-х 1-го століття до зв. е., сучасники пов'язували з ім'ям імператора Октавіана Августа.
Твори
Два перші великі твори Вергілія «Буколіки» (42-39 до н. е.) - «Пастуші вірші» та «Георгіки» (38-30 до н. е.) - «Землеробські вірші», оспівують мирне життя на лоні природи. «Буколіки» складаються з десяти еклог («обраних віршів») і близькі за формою «Ідилій» Феокрита (див.Феокрит), знаменитого в Римі давньогрецького поета Олександрійської школи Пастуші пісні Вергілія сповнені м'якого ліризму. I і IX еклоги описують нарікання пастухів, що залишають батьківщину, II і VIII еклоги - пісні про нерозділене кохання, III і VII еклоги відтворюють жартівливе змагання в т.з. почерговому, «амебейному» співі, висхідному до давніх народних традицій. Центральна, V еколога, навіяна сицилійським міфом про пастуха Дафніса, вносить у «Буколики» тему кругообігу часів, смерті та воскресіння. У VI екозі впійманий дітьми Сілен, супутник Вакха, розгортає у своїй пісні величну картину світобудови і створення всесвіту, близьку за духом філософії, яку шанує Вергілій Лукреція. (див.БОРДЖІА Лукреція). У IV еколі дано поетичний образ золотого віку: його швидке повернення на землю Вергілій пов'язує з народженням божественного немовляти (сучасники бачили в ньому майбутнього можливого спадкоємця Октавіана, у християнські часи - пророцтво про майбутнє народження Христа).
Дидактичну поему про землеробство «Георгіки» було створено на прохання Мецената (див.МЕЦЕНАТ), найближчого сподвижника Августа Оспівуючи спокій і гідність трудового сільського життя, Вергілій слідує за Гесіодом (див.ГЕСІОД). Він працював над «Георгіками» сім років, досягнувши у своїх віршах неперевершеної для всієї латинської поезії краси та відточеності форми. Світлоній (див.СВІТОНІЙ Гай Транквілл)розповідає, що щоранку Вергілій складав безліч віршів, диктував їх, а потім протягом дня скорочував написане, залишаючи лише кілька рядків. Поеми Вергілія мали у Римі небувалий успіх, «Буколики» актори виконували зі сцени, а «Георгики» Вергілій сам читав Августу чотири дні поспіль.
Задумана як поема про дії Августа та панегірик роду Юлієв, представники якого пов'язували своє походження із сином прабатька римського народу Енея Асканієм-Юлом (див.АСКАНІЙ), «Енеїда» стала літературним епосом, який прославляє долю та високу місію римського народу. Вергілій працював над «Енеїдою» 11 років. Зміст її має багато паралелей із поемами Гомера (див.ГОМЕР): поневіряння та негаразди героя, відвідування ним царства мертвих, виготовлення йому богом-ковалем чудової зброї, війна через жінку, помста за загибель друга та ін. Епічна неквапливість і відступи поступаються місцем чіткої композиції, де кожна книга являє собою окремий закінчений драматичний епізод, підпорядкований єдиному цілому - темі долі, яка веде Енея, що врятувався з-під зруйнованої ахейцями Трої, до заснування нового царства, а його нащадків - до влади над світом. Історія Риму постає у Вергілія в картинах, що прикрашають щит Енея, де зображені перемоги та тріумфи Августа (VIII, 626-731), у низці душ героїв, побачених Енеєм у підземному світі (VI, 760-885), і, нарешті, у знаменитому пророцтві, яке дає Енею душа його батька Анхіза (VI, 847-853, пров. С. Ошерова):
Зможуть інші створити статуї живі з бронзи,
Або обличчя чоловіків повторити у мармурі краще,
Тяжби краще вести і рухи неба майстерні
Обчислять чи назвуть висхідні зірки, - не сперечаюся:
Римлянин! Ти навчися народами правити державно -
У цьому твоє мистецтво! - накладати умови миру,
Милість покірним являти й упокорювати війною гордовитих!
Три книги «Енеїди» - про руйнування Трої (II), про кохання Дідони та Енея (IV) та про сходження Енея у світ мертвих (VI) Вергілій читав перед Августом; ці книги вважаються найбільш досконалими у поемі. На п'ятдесят другому році життя, збираючись надати «Енеїді» закінченого вигляду, Вергілій вирушив у подорож Грецією та Малою Азією, щоб самому побачити описані у Гомера місця. У Греції він тяжко захворів і на кораблі Августа, якого зустрів в Афінах, подався назад на батьківщину. Під час морського переїзду хвороба посилилася і, досягнувши Брундізії на півдні Італії, Вергілій помер. Прах його було перенесено до Неаполя, день смерті поета згодом шанувався як священний. За переказами, вважаючи "Енеїду" незакінченою, Вергілій хотів перед смертю кинути у вогонь рукопис поеми, але друзі не дали йому його знищити.
Значення творчості Вергілія
Значення творів Вергілія для римської культури можна порівняти з тим значенням, яке мали поеми Гомера для культури античної Греції та Біблія для християнського середньовіччя. «Енеїду» вивчали в римській школі, про її величезну популярність свідчать, зокрема, написи, знайдені на стінах будинків у Помпеях. Найдавніші з латинських рукописів, що дійшли до нас (кінець 4 - початок 6 століть) містять переважно твори Вергілія (серед них виділяється ілюстрований Codex Vergilius Vaticanus, 5 ст.). Рукописи ці забезпечувалися великими коментарями (найвідоміша багатотомна праця Мавра Сервія Гонорату (4 століття).
У середні віки Вергілій шанувався як великий поет, мудрець і філософ; у «Божественній комедії» Данте робить його своїм супутником і провідником по Аду та Чистилищу. Поряд із стародавніми мудрецями та пророками Вергілій як провісник народження Христа був представлений на фресці Благовіщенського собору Московського Кремля (1560-і роки). Одночасно в середньовіччі виникає міф про Вергілію - чаклуна і чаклуна, з чарами якого згідно з «Хронікою Іоанна Солсберійського» (12 століття) було пов'язано заснування Неаполя. У лицарському романі «Парсифаль» Вергілій вважається дідом та наставником у магії злого чарівника Клінгсора.
Перші друковані видання Вергілія з'явилися в Італії у 1469 (Рим), 1475 (Венеція), у 1501 у знаменитій друкарні Альда Мануція. Перший переклад «Енеїди» давньогрецькою мовою було виконано в 1-му столітті Полібієм (див.ПОЛІБІЙ), вільновідпущенником імператора Клавдія (див.КЛАВДІЙ (імператор)). В епоху Відродження видаються переклади Вергілія англійською, французькою, італійською мовами: вони вплинули як на складання буколічної традиції в новоєвропейській літературі, так і на створення героїчних літературних епосів («Франсіада» П. Ронсара (див.РОНСАР П'єр де), 1572; «Лузіади» Л. Камоенса (див.КАМОЕНС Луїш ді), 1572; «Звільнений Єрусалим» Т. Тассо (див.ТАССО Торквато), 1581).
Наприкінці 18 століття вийшов російський переклад «Енеїди» олександрійським віршем, виконаний В. Петровим. У 1822 В. А. Жуковський (див.ЖУКІВСЬКИЙ Василь Андрійович)опублікував під назвою «Руйнування Трої» переклад другої книги «Енеїди», зроблений гекзаметром. Над перекладом «Енеїди» багато працював В. Я. Брюсов (див.БРЮСОВ Валерій Якович). У сучасних виданнях "Енеїда" представлена в перекладі С. А. Ошерова. Переклад «Буколік» та «Георгік» було виконано у 1930-х роках С. Шервінським.
Енциклопедичний словник. 2009 .
Дивитись що таке "ВЕРГІЛІЙ (поет)" в інших словниках:
Publius Vergilius Maro … Вікіпедія
Вергілій Vergilius Погруддя Вергілія біля входу в його склеп в Неаполі Ім'я при народженні: Публій Вергілій Марон Дата народження: 15 жовтня 70 до н. е. Місце народження: Мантуї Дата смерті: 21 вересня 19 до н.е.… Вікіпедія
- (Повне ім'я Публій Вергілій Марон Publius Vergilius Maro, 70 19 до христ. ери) (написання Віргілій, що виникло в пізній старовині і зміцнилося в епоху гуманізму, неправильно) римський поет. Р. у сім'ї ремісника, що став дрібним. Літературна енциклопедія
ВЕРГІЛІЙ Словник-довідник з Стародавньої Греції та Риму, з міфології
ВЕРГІЛІЙ- Публій Марон (70 19 до н. е.) Римський поет, що народився на околицях Мантуї, здобув освіту в Кремоні та Мілані, а потім переїхав до Риму, де приєднався до кола Мецената і став близьким другом Горація. Крім ранніх творів. Список давньогрецьких імен
Публій Вергілій Маррон, Publius Vergilius Maro, 70–19 рр. до зв. е., римський поет. Народився у селі Андес поблизу Мантуї у Південній Італії, де його батько мав невелику ділянку. Навчався у Кремоні, Медіолані (Мілані) та Римі. У 41 р. до зв. е. сімейне… … Античні письменники
Відомий римський поет Вергілій (Публій Вергілій Марон, 70 19 до н. Е..) Вважався тонким знавцем людських душ і справ. Тому італійський поет і мислитель Данте Аліг'єрі (1265—1321) у своїй «Божественній комедії» саме Вергілія обирає собі… Словник крилатих слів та виразів
- (Vergilius) Вергілій Марон Публій (Publius Vergilius Maro) (70-19 до н.е.) Римський поет. Народився на околицях Мантуї. Освіту здобув у Кремоні та Мілані. Приїхавши до Риму, приєднався до оточення Мецената та став близьким другом Горація. У 42… … Зведена енциклопедія афоризмів
- (Vergilius) Марон Публій (70-19 до нашої ери), римський поет. Збірник Буколики (Пастуші пісні) малює ідилічний світ життя пастухів, що відводить від скорботної дійсності в ідеальну Аркадію. У поемі Георгіки (Поема про землеробство). Сучасна енциклопедія
XI. ВЕРГІЛІЙ
1. Життя та твори.
Публій Вергілій Марон народився 70 р. до н.е. у Північній Італії, у селі Анди, біля Мантуї. Освіту здобув у Кремоні та в Римі. Однак уже в 42 р. він повернувся додому, оскільки не був схильний до міського життя, а любив просте життя в глухій провінції. У 41-40гг. його маєток був конфіскований цезаріанцями, яким після битви при Філіппах було надано можливість винагородити себе земельними наділами в Італії. Будучи вигнаний зі свого рідного маєтку, він за сприяння Мецената отримав маєток у Кампанії та будинок у Римі. Його ставлення до імперії Августа глибоке і щире, і він щиро оспівує свого покровителя в першій еколі зі збірки "Буколики". Цим "Буколікам" передують ранні вірші, що увійшли до збірки "Catalepta" ("Безделушки"), в якій знаходимо різнорідні мініатюри епікурейського, ідлілі-ческого, літературно-критичного та епістолярно-побутового характеру. У ранній молодості Вергілій справді був близький не лише до неотериків, а й до епікурейських філософів Сирону та Філодему. Авторство як усього збірника, і окремих його віршів часто Вергілію не приписувалося.
Світову славу склали Вергілію інші, які вже безумовно належали йому твори: "Буколики" ("Пастуші вірші") або "Еклоги" ("Вибрані вірші"), а потім "Георгіки" ("Землеробські вірші") і особливо "Енеїда". "Буколики" писалися в 42-39гг., "Георгіки" - в 37-30 рр. та "Енеїда" - в 29-19гг. Помер Вергілій у 19г. до н.е. після подорожей Грецією, куди він поїхав для збирання матеріалів.
Джерела малюють Вергілія скромною, позбавленою всякого честолюбства людиною, душевно відданою сільському життю і цілком щирим гарячим прихильником імперії Августа. Імператор Август, який припинив смуту в Римі і мріяв про відродження споконвічної простої римської чесноти і, крім того, не терпів жодних політичних угруповань, які могли б бути для нього небезпечними, мав в особі Вергілія саме таку відповідну людину, котра любила насамперед сільське господарство і поетична творчість і далеко стояв від будь-якої політичної боротьби.
Його скромність настільки була популярна, що надалі його ім'я стали писати не "Вергілій", а "Віргілій", виробляючи його від латинського слова virgo - "дівчина" (ця етимологія, звичайно, результат вигадки).
2. "Буколіки", або "Еклоги".
а) Як показує сама назва збірки, це пастуша поезія. Збірник містить 10 еклог, які можна класифікувати в такий спосіб. Насамперед ми маємо еклоги власне буколічні, а потім еклоги алегорично-буколічні. Перші зображують поетичні змагання пастухів двовіршами (III), чотиривіршами (VII) та цілими піснями (VIII). Алегорично-буколічні еклоги (I, IV, IX, X) алегорично висловлюють важливі суспільно-політичні явища та філософські ідеї: мирне і щасливе життя облагодійленого "юним богом" Тітіра (I), космогонія в устах п'яного Силена (IX), "пророцтво" про народження дитини для порятунку світу (IV).
б) Художній стиль. Незважаючи на велику залежність від Феокрита, вірші якого Вергілій іноді химерно комбінує, він створює свій власний стиль. Те, що пастухи Вергілія переживають любовне томлення та займаються поезією чи музикою, дуже схоже на Феокрита. Але саме ставлення Вергілія до зображених у нього пастухів зовсім інше. Пастухи Феокрита мало індивідуалізовані, всі говорять по-міському, і Феокріт малює їх скоріше поблажливо і навіть критично чи принаймні іронічно. Пастухи Вергілія представлені як справжні пастухи, ніякої іронії щодо їх характерів і занять у Вергілія непомітно; хоча його пастухи теж говорять високопоетичною мовою і говорять вчено, все ж таки відчувається, що для Вергілія це справжній реалізм, що саме таких людей він реально бачив і сам поділяв їх почуття та надії.
Таким чином, з точки зору сюжету еклоги Вергілія є зображенням життя пастухи, з точки зору ідейного сенсу - це пропаганда ідеології дрібного землеволодіння або ідеалізація сільських робіт і простої сільської поезії. Зі поєднання такого роду сюжету з таким ідейним змістом народжується і художній стиль еклог, який теж представлений досить різноманітно.
в) Відзначимо насамперед стиль у власному розумінні буколічний, який можна спостерігати майже в кожній еколі, але особливо в еклогах II, III, V, VII, VIII. В еколі II - любовна томля в оточенні густого лісу, фіалок, маків, нарцисів, анісового кольору, кориці, лавра, айви, каштанів, мирту, мальви, лілій. Співають цикади, ящірки ховаються від спеки до трави. Багато овець і козенят, і не бракує парного молока. Миготять образи затихлого і дзеркально-нерухомого моря, спекотного дня і сонця, що заходить. У еколі III фігурують букові кубки, у яких вирізані лози, плющ, людські обличчя. В еколі V - пісня про смерть міфічного пастуха Дафніса серед ніжних квітів та усміхненої природи, серед вдячних та захоплених його шанувальників. У жодній із зазначених еклог, включаючи VII і VIII, немає жодного натяку ні на політику, ні на філософів. Тут просто зображені пастухи з їхніми любовними почуттями, зі своїми поетичними змаганнями, в оточенні ніжної, рясної та квітучої природи.
г) Проте намальований Вергілієм безтурботний ідилічний спокій далеко від літературних суперечок та міського життя все ж таки відрізняється різними літературно-суспільними тенденціями. Так, на початку еклоги VI ми знаходимо посвяту проконсулу цизальпінської Галлії Альфену Вару, який сприяв Вергілію в період аграрних смут. Цього Вара, каже поет, оспівує і вся природа. Еклога X присвячена другові поета, елегійному лірику та цивільному діячеві Корнелію Галлу. Тут зображується незадоволена любов цього Галла, що сумує теж серед ніжної, пахучої та квітучої природи. Це кохання цікавить Сільвана, Пана і навіть самого Аполлона. Гал згадується ще й у еколі VI разом із Гесіодом. В еколі III співчутливо згадуються Азіній Полліон та його літературна творчість і невдоволено - два бездарні поети, Бавій та Мевій. Азінію Полліону присвячена і еклог IV.
д) Серед ідилічних настроїв Вергілія виникають і міфологічні мотиви. В еколі IX напідпитку Силен, якого стримують квіткові узи Сатирів, співає в печері про виникнення світу з традиційних античних елементів - землі, води, повітря та вогню, про появу твердої землі, лісів, звірів у лісах, сонця та дощів.
Еклоги взагалі пересипані різними міфічними образами – наяд, німф, муз, Галатеї, Вакха, Орфея, Юпітера, Аполлона та ін.
На особливу згадку заслуговує міфологічна утопія, що розвивається в еколі IV. Тут Вергілій каже, що він хоче оповідати про важливіші справи. Він зображує народження якогось чудового немовля, яке принесе з собою мир на всю землю: земля сама доставлятиме все необхідне для людини, припиняться всі війни не тільки серед людей, а й взаємне пожирання серед звірів, загинуть усі отруйні змії та отруйні рослини, і взагалі відродиться нове золоте століття Землі. Ця еклога викликала багато суперечок, тому що всім хотілося встановити, про яке немовля йдеться у Вергілія. Робилися різні припущення про різних відомих людей, які з'являлися на світ у момент створення "Буколік". З розвитком християнства, коли встановлювалися його провісники в язичницькому світі, з'явилася думка, що Вергілій пророкує тут про народження Христа. На рубежі старої та нової ери в античному світі взагалі ходило багато різних сказань і пророцтв про настання золотого віку; це цілком зрозуміло у зв'язку з кризою суспільства і надією, що випливають звідси, на нове улаштування світу. Вергілій, живучи в атмосфері подібних розчарувань і надій, вніс свої ідилічні настрої також і в зображення цього очікуваного земного раю.
е) Нарешті, "Буколики" не чужі і політичного елемента, який, щоправда, у всьому творі прослизає лише двічі, та й то у плані суто особистої та побутової зацікавленості автора. Так, в еколі I пастух Титир, який отримав свою садибу назад після конфіскації, з благоговінням згадує того "бога", який влаштував йому це повернення і повернув до спокійного життя. Інший же зображений тут пастух, Мелібей, з тяжким настроєм має залишити свою ділянку, відібрану у нього солдатами. Тут, звісно, мають на увазі протекція, надана Вергілію Августом. Відбір маєтку у поета мають на увазі й у еколі IX. У "Буколиках" безсумнівна ідеологія дрібного чи середнього землевласника, далекого від будь-якої політики і важко переносить її небезпеки і тривоги.
ж) Відзначимо великий прогрес віршової техніки "Буколік". Вергілій вже в цьому ранньому творі є класиком римської поезії. Більш докладний аналіз твору виявляє велику термінологію в області ботаніки і зоології, ясну синтаксичну структуру, деяку вишуканість і риторичність, проте завжди витончену м'якість і задушевність зображення природи, простоту і реалістичну налаштованість автора при окресленні своїх персонажів і відсутність довготи, та теплоту художніх образів. Всім цим Вергілій різко відрізняється від тієї олександрійської вченості, яка властива творам такого роду в епоху еллінізму.
з) Чотири основні джерела "Буколік" Вергілієм перероблено до повної невпізнанності. З першого джерела – Феокрита – взято ідилічний настрій. Друге джерело - неотерика - дало Вергілію почуття витонченої малої форми. Третє джерело – епікурейство. Але у Вергілія немає і натяку на якусь антирелігійність, у нього виключається взагалі будь-яке просвітництво. Нарешті, вчено-дидактична поезія еллінізму, рясно представлена у Вергілія, зовсім позбавлена тієї сухості та формалізму, якими вона відрізнялася у Греції. Всі ці чотири грецькі джерела, крім того, пройняті у Вергілія римськими настроями, пов'язані з ідеологією дрібного чи середнього землеволодіння та відрізняються задушевною ідеалізацією простого сільського життя.
3. "Георгіки".
"Георгіки" означають не що інше, як "землеробські вірші". Не дивно, що після пастухової поезії Вергілій звернувся до поезії сільського господарства. Це знов-таки цілком відповідало як його власним задушевним симпатіям, і політиці Августа, який намагався відновити і оздоровити дрібне і середнє господарство села, розорене після стільки десятиліть громадянської війни.
З великою теплотою, щирістю та щирістю поет малює різноманітні картини сільського господарства. Ця дидактична поема складається з чотирьох книг, по кілька сотень віршів кожна, з яких перша присвячена землеробству, друга - садівництву, третя - скотарству і четверта - бджільництву,
а) Сюжет "Георгік" простий і зрозумілий. У I книзі після звернення до Мецената і Октавіана і закликання сільських богів Церери, Лібера (Вакха), фавнів, дріад, Нептуна, Пана, Мінерви, Сільвана Вергілій говорить про орання та добрива землі і взагалі про необхідні передумови врожаю, про землероб насіння, про пору року у зв'язку з польовими роботами, про осінню погоду та про погоду взагалі. Наприкінці I книги він говорить про смерть Цезаря і віддає хвалу Августу (466-514).
У II книзі, присвяченій садівництву, викладається питання про розмноження дерев, і навіть їх різновиди у зв'язку з характером грунту. Особливо докладно говорить про догляд винограду. Сюди примикають і настанови, звернені до Мецената, вихваляння Італії, опис весни та картини щасливого життя хлібороба (458-540).
У III книзі після довгого вступу, присвяченого богам, Октавіану, Меценату і самому собі, автор стосується питань розведення великої рогатої худоби та коней і говорить про догляд за цими тваринами, а надалі - про дрібну рогату худобу (про вівці та кози) і про хворобах серед худоби У книзі також є два вставні епізоди - про бій биків і про життя пастухів на півдні та на півночі.
У IV книзі після звичайного звернення до Меценату та роздумів про власну творчість знаходимо міркування про бджільництво: про життя бджіл та їх розведення, про їх властивості та про їхні хвороби. До цих міркувань про бджільництво примикають міфи про Арістея, а також про Орфея та Еврідіка (315-558). Наприкінці підбивається підсумок усім "Георгікам".
б) Ідейний сенс поеми "Георгіки" настільки простий, що зовсім не вимагає жодного коментаря. Це - та сама ідеологія дрібного і затишного сільського господарства, яке поет любить з усією щирістю. Часті згадки Октавіана Августа могли б навіть і бути відсутніми - настільки зрозуміло, що ця ідеологія Вергілія була цілком у дусі соціально-політичних заходів Августа, який переселяв городян у село для роботи на землі. Вергілій одухотворював цю політику і від душі прагнув відновлення розореної віковими війнами Італії. Він висловлюється проти безперервних воєн (490-514), ідеалізуючи сільське життя.
в) Художні і стиль "Георгік" відрізняється поєднанням найпрозаїчніших, практичних і навіть наукових рад з сільського господарства з дуже благодушним тоном, який перетворює всю працю з сільського господарства на щось красиве і приємне. При описі родючості землі Вергілій розповідає про те, що виробляють різні землі. Даючи поради про посадку різних рослин у різній послідовності, він забезпечує назви цих рослин поетичними епітетами. А якщо хлібороба й очікують якісь труднощі, це влаштував сам Юпітер для блага землероба. Ті, хто працює на землі, далеко від міської суєти і зайвої розкоші життя, далеко від воєн і політики, самі не розуміють свого щастя. Блаженні ті люди, яким земля дає все, що їм треба, які мають справу з козами, свинями, коровами, збирають суницю, змагаються у метанні дротиків, збирають виноград, спостерігають повне молоко вим'я корів, що відпочивають на траві. Як мило, коли господар зимовим вечором щипає скіпку і співає пісеньки, а господиня займається тканиною або коли обидва вони варять виноградний сік і листям знімають піну з киплячої рідини. Цю добродушну, але в той же час і натхненну ідеалізацію і поетизацію сільського життя знаходимо, наприклад, у книзі II; Вергілій перераховує численні сорти винограду та поетично їх оспівує.
Вергілій любить багату, квітучу та виробляючу природу Італії. Щедрі маслини, войовничі коні та білі стада, незмінна весна, щорічно двічі приплід худоби та двічі плодоносні рослини, відсутність хижих звірів, укріплені міста, численні озера та моря, рясні поклади срібла, золота та міді, батьківщина міцної молоді та великих героїв. сповненої благами Італії.
Зокрема, поет надихається природою та особливо картиною розкоші весни з її плодоносними дощами, розмноженням потомства серед звірів та птахів, першим зростанням корисних насаджень, із загальним воскресінням життя всюди. Привертає увагу також дуже драматичне зображення бою биків через телиці. Також насиченим та драматичним характером відрізняються картини життя пастухів – африканських та скіфських.
Взагалі природа у Вергілія малюється в "Георгіках" дуже соковитими фарбами, в яких багато драматизму, не кажучи вже про поетичність у деталізації описів. Тут уже відчувається майбутній автор "Енеїди". Картина багатої Італії у Вергілія, звичайно, суперечить тому розореному стану цієї країни, до якого вона прийшла в результаті соціально-політичної кризи, що тривала.
Помітним елементом мистецького стилю "Георгік" є міфологія. Вона виражається постійною згадкою численних богів і демонів, але особливо яскраво представлена наприкінці книги IV у міфі про Арістея та Орфея.
У сина Аполлона та німфи Кірени, Арістея, демона скотарства та землеробства, загинули від раптової хвороби бджоли, яких він дуже любив. Він звертається по допомогу до своєї матері, а та направляє його до перевертня Протея. Протей розповідає йому про те, як від переслідування Арістея бігла в море дружина Орфея, Еврідіка, як вона була при цьому ужалена отруйною змією і померла. Орфей своїм співом змусив підземних богів повернути йому Евридику, але та зникла, коли на неї озирнувся Орфей. Сумного Орфея роздерли вакханки, а німфи наслали мор на бджіл Арістея. За порадою Кірени Арістей після цього приніс рясні умилостивительные жертви німфам і отримав бджіл назад. Цей міф, що займає у Вергілія близько двох з половиною сотень віршів, розказаний для поглиблення міркувань з бджільництва, має, звичайно, самостійне значення. Він також є змішання великої вченості, рясніючи рідкісними іменами і назвами, і проникливої лірики в зображенні почуттів Арістея, Орфея і Кірени. Опис подорожі Арістея в глибину річки Пенея для побачення з матір'ю відрізняється пластикою (води Пенея розступилися перед ним і утворили склепіння для його вільного спуску), а туга Орфея та його розтерзання зображені без деталей. Оборотництво Протея цілком нагадує картину його перетворень на пісні IV "Одіссеї". г
) Джерела "Георгік". Це насамперед Гесіод, з яким Вергілія ріднить тут дидактизм, але різко відрізняє добродушна ідеалізація сільського життя, яку знаходимо замість тих важких картин, що малюються у "Працях і днях". Але найбільше Вергілій запозичив у авторів еллінізму.
"Історія тварин" Аристотеля, "Історія рослин" та "Причини" Феофраста, "Небесні явища" Арата, "Гермес" Ератосфена, "Про звірів" Нікандра Колофонського, "Про землеробство" Катона Старшого, "Про землеробство" та "Про бджіл" Гігіна, "Про сільське життя" Варрона Реатинського - це ті твори, які Вергілій використав у поемі.
У поетичному відношенні безсумнівно вплив Еннія, Лукреція, Катулла, Варрона Атацинського, не кажучи вже про Гомера та Гесіода. Всі ці дрібні поетичні запозичення тонуть у загальному художньому стилі "Георгік", такому ж самостійному, своєрідному та задушевному, як і "Буколіки".
4. "Енеїда".
Світову славу приніс Вергілію особливо його третій великий твір - героїчна поема "Енеїда". Як показує сама назва цього твору, тут знаходимо поему, присвячену Енею. Еней був сином Анхіса та Венери, Анхіс же - двоюрідний брат троянського царя Пріама. В "Іліаді" Еней виступає багато разів як найвизначніший троянський вождь, перший після Гектора. Вже там він користується постійним прихильністю себе богів, а " Іліаді " (XX, 306 і т.д.) йдеться про подальше царювання його та її нащадків над троянцями. В "Енеїді" Вергілій зображує прибуття Енея зі своїми супутниками після падіння Трої до Італії для подальшого заснування римської держави. Вся ця міфологія, однак, не дана в "Енеїді" повністю, оскільки основа Риму віднесена до майбутнього і про нього даються лише пророцтва. Створені Вергілієм дванадцять пісень поеми носять сліди неповної роботи (так, наприклад, деякі віршовані рядки залишилися незакінченими). Є цілий ряд протиріч і за змістом. Вергілій не хотів у такому вигляді видавати свою поему і перед смертю наказав її спалити. Але за розпорядженням Августа, ініціатора цієї поеми, вона все ж таки була видана після смерті її автора.
а) Сюжет поеми складається двох частин: перші шість пісень поеми присвячені мандрівкам Енея від Трої до Італії, а другі шість - війнам в Італії з місцевими племенами. Вергілій дуже багато в чому наслідував Гомеру, так що першу половину "Енеїди" цілком можна назвати наслідуванням "Одіссеї", другу ж - "Іліаді".
Пісня I після короткого вступу розповідає про переслідування Енея Юноної та про морську бурю, внаслідок якої він зі своїми супутниками прибуває до Карфагену, тобто до Північної Африки. Венера просить Юпітера допомогти Енею утвердитися в Італії, і той їй це обіцяє. У Карфагені Енея підбадьорює сама Венера, що з'явилася йому як мисливця. Меркурій спонукає карфагенян люб'язно прийняти Енея. Еней є перед Дідоною, царицею Карфагена, і та влаштовує урочистий бенкет на честь прибулих.
Пісня II присвячена оповіданням Енея на бенкеті у Дідони про загибель Трої. Еней докладно розповідає про підступність греків, які не могли протягом 10 років взяти Трою і врешті-решт вдалися до небувалої хитрощі з дерев'яним конем. Троя була спалена грецькими воїнами, що вийшли вночі з нутра дерев'яного коня (1-199). Пісня рясніє безліччю драматичних епізодів. Лаокоон, жрець Нептуна в Трої, який заперечував проти допущення дерев'яного коня в місто і сам кинув у нього спис, загинув разом із двома синами від укусу двох змій, що вийшли з моря (199-233). Нещодавно загиблий Гектор є уві сні Енею і просить його чинити опір ворогам. І тільки коли вже горів царський палац і Пірр, син Ахілла, по-звірячому вбив беззахисного старця Пріама, царя Трої, біля жертовника в палаці, Еней припиняє боротьбу, та й то після умовляння Венери і після спеціального чудесного знамення. Разом зі своїми пенатами та супутниками, разом із дружиною Креусою та сином Асканією (Креуса тут же зникає), несучи на своїй спині старого батька Анхіса, Еней нарешті вибирається з палаючого міста і ховається на сусідній горі Іде.
Пісня III - продовження розповіді Енея про його мандрівку. Еней потрапляє у Фракію, на Делос, на Кріт, на Строфадські острови; Проте під впливом різних жахливих подій він ніде неспроможна знайти собі притулку. Тільки на мисі Акції були влаштовані ігри на честь Аполлона, і тільки в Епір він був зворушливо зустрінутий Андромахою, яка вийшла заміж за Гелена, іншого сина Пріама. Різні обставини заважають Енею утвердитися в Італії, хоча він благополучно минає Сциллу та Харібду, а також циклопів. У Сицилії вмирає Анхіс.
Пісня IV присвячена знаменитому роману Дідони та Енея. Дідона, захоплена подвигами Енея, прагне одружитися, у чому їй допомагає Юнона. Енея ж має велике майбутнє в Італії, куди його направляють самі боги, і він не може залишитися у Дідони. Коли флот Енея відпливає від берегів Африки, Дідона, з прокльонами Енею і передвіщаючи майбутні війни Риму з Карфагеном, кидається в вогнище і пронизує себе мечем, який подарував їй Еней.
У пісні V Еней вдруге прибуває до Сицилії, де влаштовує ігри на вшанування померлого Анхіса. Однак Юнона не припиняє своїх підступів щодо Енея і через Іриду спонукає троянських жінок підпалити його флот; за молитвою Енея до Юпітера ця пожежа припиняється. Заснувавши в Сицилії місто Сегесту, Еней прямує до Італії.
Пісня VI зображує прибуття Енея до Італії, зустріч його з пророчицею Сивіллою в храмі Аполлона в Кумах та отримання від неї поради для спуску в підземний світ, щоб дізнатися там від Анхіса пророцтво про своє майбутнє (1-263). Керований Сивіллою Еней спускається у підземний світ, який зображений у Вергілія дуже докладно. Їх зустрічають спочатку різні чудовиська, потім Харон, страшний перевізник через річку Ахеронт, потім їм доводиться приспати Кербера і зустріти безліч тіней, і між іншим тіней добре відомих померлих. У Тартарі, у найглибшому місці підземного царства, зазнають вічні муки знамениті міфологічні грішники на кшталт зухвалих Титанів, бунтівників Алоадів, безбожника Салмонея, розпусних зухвальців-Тітія та Іксіона та інші. Минаючи палац Плутона, Еней і Сівілла потрапляють в Елісіум, тобто в область, де блаженно проводять своє життя праведники і де Еней зустрічає Анхіса, що показує всіх майбутніх нащадків його і дає поради щодо воєн в Італії. Після цього – повернення Енея на поверхню землі.
Друга частина "Енеїди" зображує війни Енея в Італії за своє твердження там заради заснування майбутньої римської держави.
У пісні VII Еней, який вступив до Лаціума, отримує згоду царя цієї країни Латина на шлюб з його дочкою Лавінією. Однак Юнона, постійна противниця Енея, засмучує цей шлюб і відновлює проти Латина інше італійське плем'я, рутулів, з їхнім вождем Турком. Латин уникає влади, а через підступ Юнони відбувається розрив між Енеєм і жителями Лаціума, на бік яких переходять ще 14 інших італійських племен.
У пісні VIII Турн укладає союз з Діомедом, грецьким царем в Італії, а Еней - з Евандром, греком з Аркадії, який заснував місто, якому судилося стати згодом Римом. Син Євандра Паллант разом з Енеєм просить допомоги у етрусків, що повстали проти свого царя Мецензія. На прохання Венери її чоловік Вулкан виготовляє для Енея блискуче озброєння та щит високохудожньої роботи з картинами майбутньої історії Риму.
Пісня IX – опис війни. Рутули під керівництвом Турна вриваються в троянський табір, щоб спалити кораблі, але Юпітер перетворює ці кораблі на морських німф. у таборі рутулів. Після цього Турн знову вривається до троянського табору і після жорстокої битви неушкодженим повертається додому (176-502).
У пісні X – новий жорстокий бій між ворогами, вже за участю Енея, який досі перебував у етрусків. Бій не може припинити навіть Юпітер. Турн пручається висадці Енея на берег і вбиває Палланта. Турна захищає його. Покровителька Юнона. Але Еней вбиває Мезенція та його сина.
У пісні XI - поховання вбитих троянців, нарада та сварка Латина та Турна. В результаті войовничий Турн бере гору над Латином, який пропонував перемир'я з троянцями. Далі - виступ амазонки Камілли на боці рутулів, який закінчується її загибеллю та відступом рутулів (445-915).
Пісня XII переважно присвячена єдиноборству Енея і Турна, яке зображується в урочистих тонах, з різними уповільненнями та відступами. Юнона припиняє переслідувати Енея, і Турн гине від руки останнього.
"Енеїда" не була закінчена Вергілієм, в ній немає зображення тих подій, які пішли за війною троянців і рутулів: примирення та об'єднання латинян із троянцями, звідки і почалася історія Риму; одруження Енея на Лавінії; появи у них сина Юла (який, за іншими відомостями, ототожнювався з колишнім сином Енея, Асканія); появи в потомстві Іула братів Ромула та Рема, від яких пішли перші римські царі.
б) Історичною основою появи " Енеїди " був грандіозний зростання Римської республіки й надалі Римської імперії, зростання, наказово вимагав собі як історичного, і ідеологічного обгрунтування. Але одних історичних фактів у таких випадках буває мало. Тут завжди на допомогу приходить міфологія, роль якої в тому і полягає, щоб звичайну історію перетворювати на диво. Таким міфологічним обгрунтуванням усієї римської історії стала та концепція, яку використовував Вергілій у своїй поемі. Він був її винахідником, лише деякого роду реформатором, а головне, її талановитим виразником. Мотив прибуття Енея до Італії зустрічається ще в грецького лірика VI ст. до н.е. Стесихора. Грецькі ж історики Гелланік (V ст.), Тімей (III ст.) і Діонісій Галікарнаський (I ст. до н.е.) розвинули цілу легенду про зв'язок Риму з троянськими переселенцями, які прибули до Італії з Енеєм. Римські епічні письменники та історики теж не відставали у цьому відношенні від греків, і майже кожен з них віддавав ту чи іншу данину цій легенді (Невій, Енній, Катон Старший, Варрон, Тіт Лівії). Виходило так, що Римська держава заснована представниками одного з найповажніших народів давнини, а саме троянцями, тобто фрігійцями; при цьому Август, як усиновлений Юлієм Цезарем, сходив до Юла, сина Енея. А щодо Енея весь античний світ ніколи не сумнівався, що він був сином Анхіса і самої Венери. Так Рим доводив свою могутність. І міфологія тут була дуже доречною, оскільки враження від грандіозної світової імперії придушувало уми і не хотіло миритися з низьким і, так би мовити, "провінційним" походженням Риму.
Звідси випливає і весь ідейний сенс "Енеїди". Вергілій хотів у самій урочистій формі прославити імперію Августа; і Август справді виходить у нього спадкоємцем древніх римських царів і має своєю прародицею Венеру. В "Енеїді" (VI) Анхіс показує Енею, що прийшов до нього в підземний світ, усіх славних нащадків, які керуватимуть Римом, царів і суспільно-політичних діячів. І закінчує він свою промову слонами, в яких протиставляє грецькому мистецтву та науці суто римське мистецтво - військове, політичне та юридичне (847-854):
Викують тонше за інших нехай жваві міді, Вірю ще, зведуть живі з мармуру лики, Будуть у судах говорити прекрасніше, рухи неба Циркулем визначать, назвуть зірки, що сходять. Ти ж народами владнати, римлянин, пам'ятай! Ось - твої будуть мистецтва: умови накладати миру, Знедолених щадити і скидати гордовитих! (Брюсов.)
Ці слова, як і багато іншого у Вергілія, свідчать про те, що "Енеїда" є не просто похвалою Августу та обґрунтуванням його імперії, а й твором патріотичним та глибоко національним. Звісно, немає ніякого патріотизму без жодної соціально-політичної ідеології; і це ідеологія у разі є прославлення імперії Августа. Проте прославлення це дається в "Енеїді" в настільки узагальненому вигляді, що відноситься до всієї римської історії і до всього римського народу. На думку Вергілія, Август є найяскравішим представником і виразником всього римського народу.
Зауважимо, що з формальної точки зору ідея троянського походження Риму перебуває в повній суперечності з італійською ідеєю. За однією версією, римські царі походять від Енея і, отже, від Венери, а за іншою версією, вони – від Марса та Реї Сільвії. Додамо до цього, що у самій "Енеїді" суто італійський патріотизм представлений надзвичайно виразно. Сила, могутність, хоробрість, загартованість у боях, відданість батьківщині в італійців різко протиставлені в передсмертній промові Нумана фригійської зніженості, схильності до естетичних задоволень, млявості та лінощів. Сам Юпітер і в пісні I і в пісні XII має намір створити римську державу на основі змішання італійців і троянців, але з явною перевагою італійців, оскільки ні вдач і звичаїв, ні мови, ні імені троянців римський народ не сприйме, а сприйме, за словами Юпітера, тільки їх кров.. (Грубість і загартованість італійців вдало демонструються, наприклад, тим, що італізований грек Евандр укладає Енея спати на сухому листі та ведмежій шкурі.) Отже, в остаточному вигляді ідеологія Вергілія виробляє римських царів теж від Марса , але розуміє цю останню вже як нащадка Енея, а не як споконвічну італійку (слід за Невієм і Еннієм, які робили Рею Сільвію навіть не віддаленим нащадком Енея, але прямо його дочкою). Тим самим Вергілій хоче об'єднати здорову, міцну, але грубу італійську народність на чолі з Марсом із благородним, витонченим та культурним троянським світом на чолі з Венерою.
в) Художня реальність "Енеїди" Вергілія відрізняється суто римськими і навіть підкреслено римськими рисами. Римська поезія відрізняється стилем монументальності у поєднанні з величезною деталізацією, що сягає натуралізму. Однак того й іншого було достатньо в античній літературі до Вергілія. Риси монументальності ми знаходимо у Гомера, Есхіла та Софокла, у римських епіків та Лукреція, так само як і афективна психологія представлена у них достатньо. Але в Римі і особливо у Вергілія ці риси художнього стилю доведені до такого розвитку, який переводить їх у нову якість. Монументальність доведена до зображення світової римської держави, а індивідуалізм втілений тут у вкрай зрілу і навіть перестиглу психологію, яка малює не тільки титанічні подвиги, але й невпевненість, що сягають глибоких конфліктів, напруження пристрастей і передчуття катастроф. Цей складний грецько-римський стиль Вергілія можна спостерігати як на художній дійсності його поем, включаючи речі, людей, богів і долю, так і на формі зображення цієї дійсності, включаючи епос, лірику, драму і ораторське мистецтво в їх неймовірному переплетенні.
г) Вкажемо на зображення речей у Вергілія. Ці речі показані розкішними та розраховані на те, щоб справити глибоке враження. У пісні XII зображується, як перед поєдинком Енея та Турна цар Латин їде у чотиривіковій колісниці та його чоло оточене 12 золотими променями. Турн прибуває на білій парі і вражає двома широкими списами. Еней сяє зоряним щитом та небесною зброєю.
Про роботу Гефеста (Вулкана) у Гомера читаємо тільки згадку про молот з ковадлом, щипці, хутро і одяг робітника і йдеться про сильну спину, груди та його жилисті руки. У Вергілія зображується грандіозна і страшна підземна фабрика, що вражає своїм громом, блиском і своїми космічними творами на кшталт громів, перунів, хмар, дощів, вітрів та ін. Вергілія (VIII, 617-731) зображена вся грандіозна історія Риму, показані її найбільші діячі та світова могутність Риму, причому все це сяє і світиться, а все озброєння Енея порівнюється з тим, як сиза хмара спалахує від сонячних променів. Монументальність і барвистість зображення тут є.
Природа у Вергілія теж має риси римської поезії. Тут до грандіозності часто додається дуже велика деталізація, що супроводжується докладним аналізом різноманітних психологічних переживань. Варто прочитати хоча б зображення бурі на морі у пісні I (50-156).
На противагу цьому, мирна тиша нічної пори, і також із різними деталями, зображена у пісні IV (522-527).
Евандр, йдучи разом з Енеєм біля майбутнього Риму, показує своєму супутникові гаї, річки, худобу; взагалі малюється мирна ідилічна ситуація (VIII). Особливу увагу привертає ідилічна природа Елісіума у підземному світі (VI, 640-665). Тут ефір і поля вдягаються пурпуровим світлом. Люди там і там лежать на траві і бенкетують. У лісі - запашні лаври. Тут своє сонце та свої зірки. Багато хто проводить час в іграх та змаганнях на лоні природи. На луках пасуться коні. Однак похмурим жахом овіяний образ печери Сивіли (VI), а також брудної та бурхливої підземної річки Ахеронт та оточеного вогненною річкою підземного міста в Тартарі з потрійною стіною, адамантовими стовпами та залізною вежею до неба (VI, 558-568). Подібного роду картини майже завжди дано у контексті зображення могутніх героїв, засновників Риму.
буд) Люди у тому взаємовідносини з богами - цей головний предмет художньої дійсності у Гомера - у Вергілія завжди зображені положеннях, повних драматизму. Еней недарма часто називається тут "благочестивим" або "батьком". Він повністю знаходиться в руках богів і творить не свою волю, але волю року. У Гомера боги теж завжди впливають життя людей. Але це не заважає гомерівським героям приймати власні рішення, які часто збігаються з волею богів, а часто й суперечать їм. У Вергілія все лежать ниць перед богами, а складна психологія героїв, якщо вона зображується, завжди у розладі з богами.
Історичні картини Риму на щиті, виготовлені Вулканом, приносять Енеї задоволення, але, за Вергілієм, самих подій він не знає (VIII, 730). Еней йде з Трої у напрямку, який йому зовсім невідомий. Він потрапляє до Дідон, не маючи жодних намірів зустрітися з карфагенської царицею. Він прибуває до Італії – невідомо для чого. Тільки Анхіс у підземному світі розповідає йому про його роль, але ця роль аж ніяк не робить його щасливим. Йому хотілося залишитися у Трої; а коли він потрапив до Дідони, то йому хотілося б залишитися у Дідони; коли він потрапив до Латина, то йому хотілося залишитися у Латина і одружитися з Лавінією. Однак самим роком зумовлено, щоб він став засновником Риму, і йому залишається лише вимагати оракулів, підносити моління та здійснювати жертвопринесення. Еней проти власної волі підкоряється богам і рокам.
Поет одночасно показує, наскільки у його часи було втрачено просту і безпосередню релігійну віру. Він насильно на кожному кроці змушує читача визнати цю віру та бачити її ідеальні зразки.
Дідон, інший головний герой "Енеїди", при всій своїй протилежності Енею знову повторює релігійну концепцію Вергілія. Це жінка владна та сильна, яка відчуває свій обов'язок перед покійним чоловіком; вона засліплена героїчною долею Енея і відчуває глибоку любов до нього, так що вже по цьому одному роздирається внутрішнім і до того жорстоким конфліктом. Такого внутрішнього конфлікту антична література не знала до Евріпіда та Аполлонія Родоського. Але Вергілій ще більше поглибив та загострив цей конфлікт. Коли Еней покидає Дідону, вона, сповнена любові до нього і в той же час проклинаючи його, кидається у вогонь і відразу пронизує себе мечем. Вергілій співчуває переживанням Дідони, але як би хоче сказати, що ось до чого призводить непокірність богам.
Турн – ще одне підтвердження релігійно-психологічної концепції Вергілія. Як вождь і воїн і навіть як промовець він відрізняється невгамовним характером. Йому призначено роком знищити троянців, що прийшли в Італію. Він любить Лавінію і через неї вступає у війну. Отже, його особисті почуття збігаються із призначенням року. Він викликає себе незмінну симпатію. Але ось ми читаємо про небажання Турна боротися з троянцями і вплив на нього фурії Аллекто (VII, 419-470). Ця фурія є до Турна у вигляді старої пророчиці, але незабаром виявляє своє справжнє обличчя:
Зашипіла Ерінія в стільких Зміях, таким її образ постав; палаючий обертаючи Погляд, поки зволікав той і більше казати намагався, Та відштовхнула його, з волосся спорудила двох зміїв, ляснула батогом і так лютою додала пащею ... (Брюсов.)
З грізною промовою вона кидає в Турна смолоскип і пронизує йому груди світочем, що дихає чорним полум'ям. Той охоплений безмірним жахом, обливається потім, кидається на своєму ліжку, шукає меч і починає горіти сказом війни. Навіть герої, віддані божествам і рокам, все одно зазнають з їхнього боку насильства. Природна душевна м'якість змусила Вергілія знайти симпатичні риси і в іншого ворога троянців – старого Латина. М'яке і людинолюбне ставлення у Вергілія одночасно до обох сторін, що борються. Він з великою скорботою малює смерть Пріама від руки хлопчика Пірра. Позитивні та негативні герої (Мезенцій, Синон, Дранк) представлені і з грецької, і з італійської сторони, і всі творять волю року.
Боги у Вергілії дружини у більш спокійному вигляді. Римська дисципліна троїла, щоб Юпітер був не таким безвладним і невпевненим, як Зевс у Гомера. В "Енеїді" він є єдиним розпорядником людських доль, тоді як інші боги в цьому відношенні з ним незрівнянні. У пісні I Венера звертається до Юпітера як до абсолютного владики, а він їй урочисто заявляє: "Мої незмінні рішення" (260). Справді, малювана картина майбутніх доль Риму та зіткнення цілих народів зумовлена ним до найменших подробиць. Венера звертається до нього зі словами (X, 17 і слід.): "О, віковічна міць і людей і подій, отче мій! Крім того, нам кого благати?" Всемогутнім володарем, але водночас благородним і милостивим він виявляється у розмові навіть із повсякчасною бунтівницею Юноною, яка нічого не сміє йому заперечити (XII). На противагу більш м'якій та миролюбній Венері Юнона зображена неспокійною, шкідливою. Варто лише прочитати про те, як Юпітер намагається примирити Венеру та Юнону (X), щоб переконатися в порівняно поступливому характері Венери. Демонічна, по-звірячому нещадна Молва, що сіє розбрат серед людей і не розрізняє добра і зла (IV).
У бездоганному вигляді зображуються Аполлон, Меркурій, Марс та Нептун. Вищі божества у Вергілія зображені більш менш піднесено, порушуючи традиційного політеїзму. Крім того, вони (на противагу Гомеру) дуже дисципліновані і аж ніяк не діють на свій ризик та страх. Всім керує Юпітер, і всі боги розділені, так би мовити, на деякі стани. У кожного своя функція та своя спеціальність. Їм властива суто римська субординація, і, наприклад, Нептун, бог моря, обурюється на те, що не він, а якесь дрібне божество Еол повинен утихомирювати вітри.
Втручання богів, демонів і померлих у життя живих людей як наповнює собою всю " Енеїду " , але майже завжди відрізняється надзвичайно драматичним, насильницьким характером. Крім того, всі ці явища богів, передбачення та знамення майже завжди мають в "Енеїді" не якийсь вузькопобутовий або хоча б простий військовий характер, але вони завжди історичні в сенсі сприяння основної мети всієї "Енеїди" - зобразити майбутню могутність Риму. Вступають у бій боги під час пожежі Трої поводяться буйно. Серед вогню, диму, серед хаосу каміння та руйнування будинків Нептун вражає стіни міста і все місто в його основі. Юнона, оперезавшись мечем і займаючи Скейські ворота, люто кричить, закликаючи греків. Афіна Паллада, осяяна німбом і лякаючи всіх своєю Горгоною, сидить на фортечних стінах Трої. Сам Юпітер порушує війська (II, 608-618). Під час пожежі Трої Енею є уві сні привид незадовго до цього вбитого Ахіллом Гектора. Гектор після наруги над ним Ахілла не тільки сумний, він чорний від пилу, закривавлений, його опухлі ноги обплутані ременями, борода його в багнюці, а волосся склеїлося від крові, на ньому зяяють рани. З глибоким стогнанням він велить Енею виходити з Трої, доручаючи йому святині Трої (І, 270-297).
Коли Еней з'являється у Фракії і хоче заради жертвопринесення вирвати із землі рослину, він бачить на стовбурах рослини чорну кров і чує скорботний голос із глибини пагорба. То була кров Полідора (сина Пріама), убитого царем фракійським Поліместором (III, 19-48).
Рок проти шлюбу Енея і Дідони, і ось, коли Дідона приносить жертви, чорніє священна вода, вино, що приноситься, перетворюється на кров, з храму її померлого чоловіка чується голос, на вежах стогне самотній пугач. У Гомера Зевс посилає Гермеса до Кірки з наказом відпустити Одіссея, а та відпускає його лише з деяким невдоволенням. У Вергілія Юпітер також посилає Меркурія до Енея з нагадуванням про від'їзд (IV). Після цього розігрується трагічна історія з Дідон. А коли Еней, сівши на корабель, мирно заснув, Меркурій є йому уві сні вдруге. Меркурій квапить Енея і говорить про можливі підступи Дідони (IV, 5.53-569).
У Гомера Одіссей спускається в Аїд, щоб дізнатися про свою долю. У Вергілія Еней спускається в Аїд, щоб дізнатися про долю тисячолітнього Риму. У розмові з Енеєм Сівілла представлена абсолютно несамовитою (VI, 33-102):
Коли так говорила Перед дверима, її раптом вигляд, єдиний ланить колір І безладно власи - змінилися; І в шалені дикому здіймається серце; і уявляється, Вище вона, говорить не як люди, овіяна волею Близького бога вже (46-51). (Брюсов.)
У більш мирному вигляді є Енею Тиберін, бог річки Тибра, серед чагарників тополі, покритий блакитною кисеєю і з очеретом на голові, але мовить він знову про створення нового царства (VIII, 31-65).
На Криті Енею є пенати і оголошують, що саме Італія є стародавньою батьківщиною троянців і що він має попрямувати для створення троянського могутності (III). Венера дає знак Енею про війну знову-таки серед грізних явищ (VIII, 524-529):
Бо несподівано ефір затремтів, блиснуло сяйво З громом і брязкотом, і все раптово зникло від погляду, І тирренської труби пролунало завивання в ефірі. Дивляться, знову і знову лунає гуркіт величезний. Бачать, як серед хмар, там, де ясне небо, зброя Рдеєт в блакитній далині і гримить, один про одного брязкаючи. (С. Соловйов.)
Особливо часто втручання богів у справи людей піснях IX-XII, де зображується війна; Вергілій скрізь хоче зобразити щось чудове чи незвичайне. Якщо Гомер все надприродне хоче зробити цілком природним, звичайним, то у Вергілія якраз навпаки. У Гомера Афіна Паллада, щоб приховати Одіссея від феаків, огортає його густою хмарою, але це відбувається ввечері (Од., VII). У Вергілія ж Еней і Ахат огортаються хмарою серед білого дня, тож чудесність цього явища лише підкреслюється. Коли люди зображуються у Вергілія поза всякою міфологією, вони теж відрізняються у нього підвищеною пристрастю, яка часто сягає коливань і невпевненості, до нерозв'язних конфліктів. Любов Дідони і Енея спалахує в печері, де вони ховаються від страшної бурі і гірських потоків, що раптово виникли (IV). Еней повний вагань. При цій скруті він молиться богам, приносить жертви і запитує оракулів. їм на Турне, змусив його покінчити зі своїм супротивником (XII, 931-959).
Головними діючими героями "Енеїди" є, строго кажучи, Юнона та Венера. Але вони теж постійно змінюють рішення, вагаються, а ворожнеча їх позбавлена принциповості і часто стає дріб'язковим. Зворушлива нещасна Креуса, що зникла " дружина Енея, яка і після відходу з життя все ще піклується і про самого Енеї і про їхнього хлопчика Асканії (І, 772-782). навіть після виходу заміж за Гелена (III) Вистачає за серце прохання Палінура про його поховання, оскільки він залишається непохованим у чужій країні (VI) У матері Євріала, яка дізналася про смерть свого сина, холодніють ноги, випадають спиці з рук, кидається пряжа, в безумстві, з роздертим волоссям, вона тікає до військ і стогонами і голосіннями наповнює небо (IX, 475-499).Евандр майже без почуттів падає на тіло свого загиблого сина Палланта і теж шалено стогне і голосить пристрасно і безпорадно (XI) На противагу цьому піднесеними, простими рисами зображені троянці Ніс і Євріал, два відданих один одному солдати, вони гинуть внаслідок взаємної відданості (IX, 168-458).
Вдається до самогубства як Дідона, а й дружина Латина, Амата, вражена поразкою своїх родичів (XII). Не пройшов Вергілій і повз простого життя звичайних трудівників, яке, очевидно, теж було йому добре відоме (VIII, 407-415).
е) Жанри в "Енеїді" дуже різноманітні, що було нормою для елліністично-римської поезії. Насамперед це, звичайно, епос, тобто героїчна поема, джерелом для якої був Гомер, а також римські поети Невій та Еній разом із римськими аналістами. У Гомера Вергілій запозичує масу окремих слів, висловів та цілих епізодів, відрізняючись від його простоти величезною психологічною складністю та нервозністю.
Епічний жанр проявляється у Вергілія також і у вигляді безлічі епіліїв, у чому не можна не бачити деякий вплив неотериків. Майже кожна пісня "Енеїди" є закінченим епілієм. Але й тут соціально-політична ідеологія раз і назавжди відокремила Вергілія від безтурботних малих форм у неотериків, які писали часто в стилі мистецтва для мистецтва.
Яскраво представлена у Вергілія також і лірика, зразки якої видно у плачах Євандра та матері Євріала. Але особливо різко відрізняє епос Вергілія від інших епосів - це постійний, гострий драматизм, трагічний пафос якого іноді досягає ступеня трагедії.
Щодо прозових джерел, то безперечним є в "Енеїді" вплив стоїцизму (стоїчне підкорення Енея року). "Енеїда" далі переповнена риторикою (масою промов, з яких багато хто складений дуже майстерно і вимагають спеціального аналізу). Не далекий Вергілій, як ми бачили, також і описам, які теж дуже далекі в нього від спокійного і врівноваженого епосу і пересипані драматичними та риторичними елементами. Описи ці відносяться і до природи, і до зовнішності людини, і до її поведінки, і для її зброї, і до численних битв. Риторика, як і взагалі різноманітна елліністична вченість Вергілія, свідчить про тривале вивчення поетом численних прозових матеріалів. Свою поїздку до Греції він зробив також заради вивчення різних матеріалів для своєї поеми. Всі зазначені жанри аж ніяк не представлені у Вергілія в ізольованому вигляді - це цілісний і неповторний художній стиль, який часто тільки формою епічний, а по суті не можна навіть і сказати, який із зазначених жанрів превалює в такій, наприклад, картині, як взяття Трої, у такому, наприклад, романі, як у Дідони та Енея, і в такому, наприклад, поєдинку, як між Енеєм та Турком. Це елліністично-римська строкатість, що супроводжується ще й типово елліністичною вченістю.
ж) Художні і стиль "Енеїди", що випливає з цього різноманіття жанрів, теж надзвичайно далекий від простоти класики і сповнений численних і суперечливих елементів, що справляють на читача незабутнє враження.
Вся своєрідність художнього стилю Вергілія у цьому, що він міфологізм не відрізняється від історизму. Історією наповнено у Вергілія абсолютно все. Походження Риму, його зростаюча міць і принципат, що виник зрештою принципат - це ті ідеї, яким підпорядкований майже всякий художній прийом у нього, навіть такий, наприклад, як опис або мова.
Однак цей історизм не слід розуміти як об'єктивну ідеологію або як об'єктивну картину історії Риму. Всі ці прийоми об'єктивного зображення глибоко та пристрасно пережиті Вергілієм; його емоції часто досягають захопленого стану. Тому психологізм, і до того ж психологізм приголомшливого характеру, є одним із найважливіших принципів художнього стилю поеми.
Побудова художніх образів в "Енеїді" відрізняється великою раціональністю та організаційною міццю, яка тут і не могла не бути, оскільки вся поема є уславленням потужної світової імперії. У психологізмі Вергілія немає нічого кволого, неврівноваженого. Усі істеричні характери (Сівілла, Дідона) складно психологічні, але є сильними за своєю організованістю та логічною послідовністю у вчинках. На цьому будується у Вергілія і вся позитивна ідеологічна сторона його художнього стилю. Цей стиль переслідує часто виховні цілі, оскільки вся поема тільки й писалася для проповіді стародавніх аскетичних ідеалів, для реставрації суворої старовини в цей вік розпусти, для реставрації стародавньої та сурівної її чудесами та знаменами, оракулами, її суспільною та античною мораллю. Вергілій у своїй поетиці - один із найбільших античних моралістів. Його моралізм сповнений найщирішого і найзадушевнішого засудження війни та любові до простого та мирного сільського життя. У Вергілія рішуче всі герої не лише страждають від війни, а й гинуть від неї, крім хіба що Енея. Однак і Еней дає повчання своєму синові (XII, 435 і слід.):
Доблесті, отрок, вчися у мене невтомним працям, Щастя - на жаль! - в інших. (С. Соловйов.)
Анхіс говорить Енею (VI, 832-835):
До чвар подібним, о діти, душами не привчайтесь, Не звертайте ви силу фатальну на батьківщині серце. Ти раніше за всіх, ти залиши свій рід, що виводить з Олімпу, Випусти меч із рук ти, хто кров моя! (Брюсов.)
Не тільки Турн просить Енея про пощаду, а й Дранк із такими словами звертається до Турна (XI, 362-367):
У боротьбі порятунку немає, і всі ми вимагаємо миру, Турне, у тебе і щоб світ скріпити непорушною запорукою. Першим я сам, кого ти за ворога шануєш, і з цим сперечатися не буду, з благанням приходжу. Над своїми ти змилуйся! Гордість кинь і піди вражений. Досить бачили Ми, розбиті, тризн та величезних сіл розорення. (С. Соловйов.)
Людиною м'якої душі, серцевих і мирних настроїв Вергілій є, таким чином, не тільки в "Буколиках" і "Георгіках", а й в "Енеїді", і тут, мабуть, найбільше. Один із невірних поглядів щодо художнього стилю "Енеїди" полягає в тому, що вона є твір надуманий і фантастичний, далекий від життя, переповнений міфологією, в яку сам поет не вірить. Тому нібито художній стиль "Енеїди" протилежний будь-якому реалізму. Але реалізм є поняття історичне, і античний реалізм, як і реалізм взагалі, досить специфічний. В очах будівельників і сучасників висхідної Римської імперії художній стиль "Енеїди", безперечно, реалістичний. Чи вірив Вергілій у свою міфологію чи ні? Зрозуміло, про якусь наївну і буквальну міфологічну віру в цей вік високої цивілізації не може бути й мови. Однак це не означає, що міфологія Вергілія має суцільну фантастику. Міфологія вводиться у цій поемі виключно з метою узагальнень та обґрунтувань римської історії. За Вергілієм, Римська імперія виникла в результаті незаперечних законів історії. Всю цю невпинність він висловив за допомогою вторгнення міфічних сил в історію, оскільки обґрунтувати цю невпинність якимось іншим шляхом античний світ взагалі не в змозі. Таким чином, художній стиль "Енеїди" є справжнісінький реалізм періоду висхідної Римської імперії.
До цього необхідно додати ще й те, що боги та демони у Вергілія зрештою самі залежать від долі, або року (слова Юпітера в пісні X, 104-115).
Нарешті, всі ті кошмарні бачення та істерія, яких так багато в "Енеїді", теж є відображенням кривавої та нелюдської дійсності останнього століття Римської республіки з його проскрипціями, масовим знищенням ні в чому не винних громадян, безпринципною боротьбою політичних та військових вождів.
Можна було б навести чимало текстів з римської історіографії, що малюють останнє століття Римської республіки в ще більш знервованих і кошмарних тонах, ніж ми знаходимо в "Енеїді".
У тому сенсі необхідно говорити і народності " Енеїди " . Народність – також поняття історичне. У тому строго певному та обмеженому сенсі, в якому можна говорити про реалізм "Енеїди", треба говорити і про її народність. "Енеїда" - твір античного класицизму, складного, вченого та перевантаженого психологічною деталізацією. Але цей класицизм є відображенням такого ж складного та заплутаного періоду античної історії.
"Енеїду" ніяк не можна ставити на одну площину з поемами так званого "хибнокласицизму" нової літератури.
Зрештою, у повній відповідності до всіх зазначених рис художнього стилю "Енеїди" знаходиться і його зовнішня сторона.
Стиль "Енеїди" відрізняється стисло-напруженим характером, який помітний майже в кожному рядку поеми: то це сам художній образ, палкий і стриманий одночасно, то якийсь короткий, але гострий і влучний словесний вислів. Такі численні висловлювання стали приказками вже у перші століття після появи поеми, увійшли у світову літературу і залишаються такими в літературному побуті до сьогодні. Цей міцний художньо виразний вірш поеми віртуозно використовує у сенсових цілях довготи там, де очікували короткий склад, чи ставить наприкінці вірша односкладове слово і його різко підкреслює; зустрічаються численні алітерації та словесна звукозапис, про яку має уявлення лише той, хто читав "Енеїду" в оригіналі. Така напруженість та максимальна стислість, лапідарність стилістичних прийомів характерні для "Енеїди".
5. Історичне значення Вергілія.
Незважаючи на наявність різного роду критиків і засуджувачів Вергілія, можна сказати, що в історії світової літератури шлях Вергілія був ніби його тріумфальною ходою. Проперцій ще за життя Вергілія сказав:
Геть тут, римські ви всі письменники, геть, ви і греки: Більше щось росте і "Іліади" самої. (Фет.)
Вже давня література сповнена поклоніння перед Вергілієм. Йому наслідують епічні поети (наприклад, Сілій Італік, Валерій Флакк), Овідій у своїх "Героїнях", драматург Сенека, історики Тіт Лівії та Тацит. У пізніший час народився цілий жанр у літературі, представники якого складали вірші на будь-які теми з окремих виразів та частин віршів Вергілія. Цього прийому не уникли трагіки, навіть християнські письменники при складанні своїх релігійних творів. Вже за Августа Вергілій став предметом вивчення у школах, а відомий теоретик ораторського мистецтва Квінтіліан хвалив звичай починати читання поетів з Гомера та Вергілія. Вергілій рано став популярним також у широких масах населення Римської імперії. Окремі вірші Вергілія досить часто можна було знаходити написаними на домашньому начинні, на стінах, на витворах мистецтва, на вивісках. Ними користувалися як епіграфами, і як епітафіями; а на теми його творів створювався розпис стін усередині будинків. За віршами Вергілія ворожили, перетворюючи його твори на якісь священні книги. Деякі римські імператори аргументували свою претензію на владу посиланнями на різні вірші Вергілія. Його перекладали і грецькою мовою. Не бракувало й у наукових коментарях на твори Вергілія (такі, наприклад, величезні коментарі Доната та Сервія).
З настанням християнства Вергілій анітрохи не втратив свого значення, а скоріше навіть став ще популярнішим. Еклогу IV з її пророцтвом про настання нового світу у зв'язку з народженням якогось чудового немовляти в середні віки розуміли як пророцтво про пришестя Христа. Вергілій багато разів трактується як чарівник і чарівник, як охоронець міст і цілих народів, входить до кола лицарських оповідей та придворної поезії. Данте говорить про себе в "Божественній комедії" як про керованого Вергілієм у подорожі по Аду та Чистилищу. Казкові перекази про Вергілію особливо розквітають протягом XII-XV ст.
З настанням нового часу образ пророка і чарівника Вергілія починає йти в минуле, зате Вергілій стає предметом постійного наслідування у найбільших представників епосу (Аріосто, Т. Тассо, Камоенс, Мільтон). Найбільший французький філолог XVI ст. Скалігер і найвизначніший володар дум у Європі XVIII ст. Вольтер ставили Вергілія безумовно вище за Гомера. І лише з Лессінга починається критичне ставлення до Вергілія як до поета, позбавленого гомерівської природності, поета надто штучного. Таке ставлення до Вергілія, однак, не означало його повного заперечення, а, навпаки, лише ставило Вергілія у певні історичні межі.
Наша оцінка Вергілія також строго історична. Не може бути ніякого абстрактного порівняння Вергілія з Гомером, оскільки кожен з них великий у різному сенсі, різних віківта з різних точок зору. Тільки така історична оцінка і самих цих творів, і їхньої світової ролі може усунути всі ті односторонності розуміння, які були в минулому, і створити правильне уявлення про них для теперішнього часу.
Публій Вергілій Марон, який народився в 70 році до Р. Х., у містечку Анді поблизу Мантуї, був добродушний, скромний чоловік; за благородний, м'який характер, далекий від високих претензій, за освіченість, за поетичний талант, Август і наближені імператора надавали йому шану. Він навчався спочатку в Кремоні та в Мілані, потім ретельно займався грецькою мовою та літературою в Неаполі під керівництвом викладача та поета Парфенія; У 47 році Вергілій приїхав до Риму і продовжував розширювати свої багатосторонні відомості. Проживши там два роки, він повернувся на батьківщину, тому що слабке здоров'я не дозволило йому присвятити себе політичній діяльності, надто важкій йому. Вергілій хотів займатися господарством у своєму імені та поетичними працями. За порадою Азінія Полліона, який був у 42 році правителем Транспаданської Галлії, Вергілій став писати «Буколики» (або «Еклоги»), в яких наслідував Феокриту, іноді буквально перекладав його і під ідилічними формами та іменами зображував справи і людей свого часу, частково і факти свого життя. Далі біографія Вергілія набуває трагічного відтінку.
Так званий "бюст Вергілія"
З цих відомостей про походження еклога Вергілія вже ясно, що вони не могли бути ні за мовою, ні за тоном схожі на буколики Феокрита. «Буколики» Вергілія — не наївні зображення простого сільського життя, не сцени з побуту пастухів; вони мали зовсім не ту мету, щоб зацікавити читачів вірністю до природи; часто служать лише рамками, у яких поет вкладає напівприкриті ідилічною оболонкою політичні факти; він користується буколічною формою для того, щоб делікатним чином вихваляти і лестити. Словом, буколічна поезія у Вергілія – штучна; вона служить йому засобом вираження власних почуттів і бажань. Але при всіх цих недоліках його ідилії багаті на хороші описи, язик їх витончений, вірш гладкий і правильний, а в тих місцях, в яких живо торкнулося серце автора, є і теплота почуття.
У I еколі «Буколік» пастух на ім'я Мелібей залишає батьківщину, бо втратив землю через роздачу її ветеранам громадянської війни, а його співрозмовник пастух Тітир, під маскою якого ховається сам поет, зберіг свій маєток завдяки захисту божественного юнака. Цим юнаком є Август, якому і віддає хвалу Вергілій:
«Юнака бачив я там, кому, Мелібей, щороку
Днів по двічі шести вівтарі наші куряться димом.
Ось який він відповідь мені дав тому, хто просить - перший:
"Діти, пасіть корів, як раніше, биків розводите"»
(«Буколики», еколога I, вірші 42–45)
(Тексти Вергілія цитуються у перекладі С. В. Шервінського)
Вергілій торкається злободенної для Риму цього періоду теми: оспівує сільське господарство, вихваляє працю землеробів, що відповідало і позитивній програмі принцепсу. Настрою ж широкої маси римських землеробів були співзвучні і мотиви ідеалізації сільського життя, і мотиви засудження війни, що пронизують «Буколики» Вергілія.
Вергілій та музи
У прославленні політики Октавіана Августа проявляється певна тенденційна спрямованість буколічних пісень: в I еколі звучить тема обожнювання Августа, в V еколі під маскою Дафніса обожнюється Юлій Цезар, а IV еколога, звернена до консула Азінія Полліона і пов'язана століття», який має з'явитися внаслідок мирної політики Августа. Наступ нового століття символізується образом хлопчика, з народженням і змужнінням якого землі буде оселятися світ і достаток:
«Знову сьогодні часів починається великий,
Діва прийде до нас знову, прийде Сатурнове царство.
Знову з високих небес посилається нове плем'я.
До новонародженого будь ласка, з яким на зміну
Роду залізному золотий рід по землі розселиться»
(«Буколіки», еклога IV, вірші 5 -9).
Символічний образ хлопчика викликав різні тлумачення, оскільки на народження дітей чекали в сім'ях і Октавіана, і Азінія Полліона, який був адресатом даної еклоги «Буколик». У народі існували чутки про відновлення століття у зв'язку з появою рятівника, а в середні віки виникла думка про те, що Вергілій пророкував про народження Христа. Але набагато ймовірніше, що в написаній наприкінці 40-х років до н. е. еколо IV під символічним чином немовляти мається на увазі Брундізійський світ, який був укладений між Октавіаном і Антонієм за посередництва консула Азінія Полліона.
Відображаючи римську дійсність з характерними для неї подіями, Вергілій витримує жанрові умовності буколічних пісень. Він користується традиційними для даного жанру ідеалізованими образами пастухів і часто поміщає їх у вигадану чудову країну (Аркадію). Знову й знову з'являється у «Буколиках» тема закоханого пастуха (II, VIII і особливо X еклоги). Характер цієї теми (з мотивами туги за коханою, що залишила пастуха) співзвучний жанру любовної елегії, що зароджується в Римі.
Цікава і композиція «Буколік»: до та після центральної еклоги (такою вважається п'ята) симетрично групуються однотипні еклоги. Однотипність проявляється у тематиці, формі (монологи чи діалоги) і навіть у числі віршів. Випадає з цього стрункого порядку X еклогу, де як герой у Вергілія виступає не пастух, а реальна особа – сучасник і друг поета, елегічний поет Корнелій Гал.
І за змістом і за тоном на «Буколіки» Вергілія схожі чотири п'єси, які теж приписуються йому, але складають, ймовірно, лише наслідування його ідилій: «Комар» (Culex), маленька епічна поема Ciris, і дві маленькі картини з простонародного побуту, дуже живі та вірні дійсності: Moretum (сільська римська страва, подібна до вінегрету) і Copa (господарка сільського готелю).
Вергілій – «Георгіки»
Коли після битви при Акціумі почалися в Італії спокійні часи, Вергілій почав жити поперемінно то в Римі, то в Неаполі, який йому подобався своїм м'яким кліматом. У Неаполі він написав, за порадою Мецената, "Георгіки" ("Землеробські вірші"). Метою цієї дидактичної поеми було оживити в римлянах любов до землеробства, занепаду міжусобицями та конфіскаціями земель для роздачі ветеранам. Вергілій переконує римлян повернутися до цього національного заняття, доводячи, що воно – найвірніший засіб відновити вражений їхній добробут. "Георгіки" розділені на чотири книги. Перша з них говорить про землеробство, друга про садівництво та виноробство, третя про скотарство, четверта про бджільництво. Зміст поеми, як бачимо, непридатний збудження поетичного наснаги; проте вона – високохудожнє твір. Хороші якості характеру Вергілія та сильні сторони його таланту блискуче виражені у ній. «Георгіки – чудовий з усіх творів дидактичної поезії стародавнього світу, – каже Бернгарді. – Знання справи, витончений смак, теплота почуття гармонійно пов'язані у цій поемі. За багатством відомостей, за моральною чистотою, вона чудова пам'ятка істинно гуманної освіченості. Шляхетністю почуття, благозвучністю вірша, витонченістю мови вона перевершуватиме всі інші дидактичні поеми стародавньої поезії». У «Георгіках» цілком висловилися добродушність Вергілія, його глибока повага до працьовитого, морально чистого життя селянина, його власний потяг до спокійного щастя цього скромного побуту, близьке знайомство його із сільським господарством, спостережливість його. Щоправда, «Георгіки» лише ряд картин, зв'язок між якими слабкий; але кожен із цих епізодів сам собою прекрасне ціле, багате змістом, чудово оброблене.
У «Георгіках» тісно переплетені актуально-політичні мотиви з філософськими думками про природу, чітко виступає і тема італійського патріотизму, вихваляється сільське життя з повсякденною працею на лоні природи.
Вергілій вважає, що «праця все перемогла» («Георгіки», кн. I. вірш 145). Говорячи про те, що він слідує Гесіоду («в римських тепер містах співаю аскрейську пісню») (кн. II, вірш 176), автор «Георгік» виходить за межі дидактики, створюючи філософський епос про природу. Тому Вергілій у багатьох моментах перегукується із Лукрецієм. Так, перш за все привертає увагу те місце поеми, де є безпосередня перекличка з одним з найважливіших програмних елементів етики Лукреція: «Щасливий той, хто зміг пізнати причини речей і кинув до ніг всі страхи і невблаганний рок, і шум жадібного Ахеронта, але й той ощасливлений долею, хто дізнався про сільських богів: Пана, старця Сільвана і сестер німф» (кн. II, вірші 490-494). З наведених слів «Георгік» видно, що Вергілій і тут загострює увагу на ідеалізованому щасливому житті хлібороба, якому заступаються місцеві італійські боги. Вважаючи цей добробут рівним щастям пізнання природи світобудови, оспіваного Лукрецієм, Вергілій вважає, що життя сільського трудівника – щаслива доля.
Ілюстрація до "Георгіків" Вергілія. Художник Д. Бісті
У «Георгіках» багато художніх відступів, різних за змістом та художнім оформленням. І це картина весни (кн. I), і прославлення Італії (кн. II), і опис життя бджіл (кн. IV). Наприкінці кн. IV розповідається у вигляді окремого епілію про пастуха Арістея, всередині цього епілію зустрічається міфологічне оповідання про Орфея і Евридику. Відступи виконують у «Георгіках» Вергілія певну роль, допомагаючи розкриттю ідейної сутності поеми: привертає увагу пристрасне, пронизане патріотичним пафосом вихваляння Італії (кн. II, вірші 136–178). В останніх рядках цього уривка Вергілій поміщає звернення до батьківщини:
«Здрастуйте, Сатурно земля, велика мати врожаїв!
Мати та чоловіків! Для тебе у справі мистецтва та слави
Стародавніх входжу я, наважуючись відкрити святі витоки»
(«Георгіки», кн. II, вірші 173-175; пров. С. В. Шервінського).
В «Георгіках» Вергілій відкрито говорить про Октавіана, називаючи його на ім'я (кн. I, вірші 24–42; кн. II, вірші 170–172; кн. III, вірші 16–48; кн. IV, вірші 559–566 ). За цими віршами можна простежити, як змінюється ставлення поета до Октавіану. У першій книзі перед фінальним відступом звучать скорботні слова про смерть Юлія Цезаря: «У час, коли Цезар згас, пошкодувало й сонце про Рим» (кн. I, вірш 466), і малюється картина жахливих ознак (а Вергілій майстер створення патетики жахів!). ), що з'явилися на рік смерті Юлія Цезаря (кн. I, вірші 467-497). Роль Октавіана тут дещо принижена, хоча під ім'ям юнака він і закликається до порятунку зруйнованої долі століття: «Юнакові нині тому здолати пригоди століття не забороняйте» (кн. 1, вірш 560). Таке ставлення поета до Октавіана перед битвою під Акцією (31–32 рр. до н. е.). Після цього Акція похвала на адресу Октавіана звучить впевненіше. Вергілій говорить про те, що Цезар «переможно в Азії далекої ... індів від римських твердинь відвертає »(кн. II, вірші 171-173). Поет укладає книгу IV, а тим самим і всю поему таким чином:
«Співав я ці вірші про догляд за землею, за стадами
І деревами, тим часом як Цезар великий війною
Далекий Євфрат вражав і в народах, з доброї їхньої волі,
Як переможець, закон стверджував, дорогою до Олімпу.
Солодким у ті часи був я – Вергілій – харчуємо
Партенопеєю; працюючи, процвітав і не гнався за славою;
Піснею пастушею себе бавив і, по юності сміливий,
Тітіра співав у тіні широкогіллястого бука»
(«Георгіки», кн. VI, вірші 559–566. Партенопея – місто Неаполь)
Тут в останніх віршах поеми проявляються дві теми: 1) про переможні успіхи Октавіана і 2) про власну поетичну діяльність Вергілія (говориться про «Буколики» і «Георгики»). Октавіан називається переможцем. Ці дві теми викладаються разом і у вступі до книги IV «Георгік» (вірші 8–48). Але послідовність їхнього викладу інша – спочатку йдеться про заслуги самого поета, а потім перераховуються перемоги Октавіана з обіцянкою прославляти їх надалі. Що стосується оцінки власної творчості, то Вергілій каже, що йому належить йти шляхом, за допомогою якого він зможе відірватися від землі і як переможець пурхати по вустах людей, він обіцяє першим привести на батьківщину (у Манту) муз з Аонійської вершини та принести ідумейські пальми. , спорудити на зеленому лузі храм з мармуру. Слід звернути увагу, що у цьому поетичному «Пам'ятнику» Вергілій називає себе переможцем (кн. III, вірш 9).
Як «Буколики», і дидактичні «Георгики» Вергілія мали багато наслідувачів; але від їхніх творів не дійшло до нас майже нічого, крім назв. Вальгій Руф написав поему про трави, присвячену Августу; Емілій Макр (уродженець Верони) написав, на зразок Нікандра, поеми про розведення свійської птиці та про засоби проти укусу змій; Граціан Фаліск, друг Овідія, написав поему про полювання (Cynegetica); цей твір, хоч у зіпсованому та неповному вигляді, дійшов до нас.
Вергілій – «Енеїда»
Закінчивши «Георгіки», Вергілій почав писати обіцяну їм Октавіану епопею «Енеїду», яка збуджувала такі високі очікування, що Проперцій говорив:
«Відступіть, народ і римські та грецькі поети: народжується щось велике, ніж Іліада».
Вергілій наполегливо працював, щоб виправдати ці очікування. Він вивчав Гомера, циклічних поетів, епічні поеми олександрійського періоду , вивчав римських епічних поетів, від Еннія і Невія до Лукреція , вивчав по працях Катона та Варрона італійську археологію, найдавнішу історіюіталійських міст. Щоб мати більше дозвілля для роботи над своєю поемою, Вергілій поїхав до Греції; в Афінах побачився з ним Октавіан, який повертався зі Сходу, і переконав його повернутися до Італії. Але тільки-но Вергілій вийшов на берег у Брундізії, як занедужав і помер, не встигнувши дати остаточного оздоблення своїй поемі. Кажуть, що, помираючи, Вергілій хотів спалити її рукопис, що його друзі, Тукка та поет Варій утримали його від цього своїми проханнями, і що він доручив їм викинути з рукопису невдалі місця, але не додавати нічого. Цим пояснюється те, що в Енеїді багато віршів неповні.
Вергілій читає Енеїду Августу та Октавії. Картина Ж. Ж. Тайясона, 1787
Вергілія було поховано поблизу Неаполя. Там довго показували його гробницю.
Еней та Дідона. Картина П. Н. Герена, прибл. 1815
Все те, що мало вирішальну силу в ході розвитку римської держави, висловлюється «Енеїдою» Вергілія під формою пророцтва або описується в туманних ескізах передчуття. Володарство роду Юліїв над римською імперією є в «Енеїді» результатом волі богів, які вирішили, що це дасть щастя Риму. Кривавий шлях, яким Юлії досягли панування над Римом, Вергілій прикриває привабливим поетичним вимислом; Щасливе справжнє проголошується виконанням того, що було призначено волею богів у священному давно минулому. Все це надавало на думку римлян високу гідність змісту «Енеїди». Привабливі були й художні достоїнства поеми Вергілія: прекрасна мова, милозвучність вірша, чудові описи величних явищ природи та могутніх поривів пристрастей. Катастрофи, вироблені гнівом Юнони, збільшують привабливість оповідання, кілька разів, даючи новий напрямок ходу дії; точність, з якою описані території, показує велику вченість автора поеми.
Зрозуміло, що «Енеїда» стала гордістю імператорського Риму, що впродовж середньовіччя люди, які читали Вергілія латиною, захоплювалися нею, що натхненний автор її став предметом благоговійної поваги, що йому була приписана чарівна мудрість і сила, що його особистість була оточена міфічним ореолом, що Сервій, Донат, інші коментатори, писали пояснення до «Енеїди», що з віршів і напіввіршів цієї поеми складалися нові поеми (центони). Навіть отці Церкви та християнські письменники середньовіччя посилалися на Вергілія, наводили його пророцтва на підтвердження своїх думок. Але критика нашого часу не поділяє колишнього перебільшеного захоплення «Енеїдою». Вона не заперечує художніх переваг цієї поеми, не заперечує того, що Вергілій мав величезний талант; але в нього немає поетичного одухотворення, немає віри ні в сили власного генія, ні в істину священних легенд, що передаються їм, ні багатої творчої фантазії, ні дару ясними і твердими рисами описувати характери.
Фантазія «Енеїди» не переносить у героїчний світ. Вергілій не вміє чітко уявити постаті богів та героїв, пластично зобразити їх із художньою правдою. Він створював лише невизначені образи, боги та герої «Енеїди» – бліді відображення сучасних Вергілій людей. Чудеса міфів Вергілій переробив у сучасному прозовому дусі, він змішав різні часи, різні ступені культури; у його постатях немає життя, немає свободи рухів. Еней – пасивне знаряддя долі, лише виконує відносини, покладені нею даним йому від богів призначенням, він немає самостійності; він нездатний зробити щось із власної волі. Еней більший на словах, ніж насправді. Істинно поетичне обличчя в «Енеїді» лише одне – амазонка Камілла; опис геройської смерті цієї дівчини-войовниці з племені вольськ - найкраще, найцікавіше місце поеми. За словами Гердера, Вергілій сам був схожий характером на дівчину; його талант був більш здатний до м'яких тонів, до зображення ніжних почуттів, до окреслення жіночих характерів, ніж до розповідей про мужні почуття та подвиги. У ньому вже є елементи романтичної епопеї середньовіччя.
Значення Вергілія в римській та світовій поезії
У середні віки Вергілія вважали пророком, який передбачив народження Христа, у творчій спадщині поета шукали й інші пророцтва. Данте обрав Вергілія провідником у потойбічному світі. В епоху Відродження та Просвітництва Вергілій користувався славою досконалого поета. Найбільший французький філолог XVI ст. Скалігер ставив Вергілія вище за Гомера. Ставлення до Вергілія змінилося з часів романтизму: поета стали оцінювати як творця «штучного епосу», який культивував хибний пафос. Інтерес до Вергілія став знову набирати чинності з кінця ХІХ ст. В даний час Вергілія визнають як одного з найбільших поетів Риму, не схвалює його абстрактне оцінне порівняння з Гомером. Йдеться усунення односторонностей, які допускалися у минулому.
Вергілій – найбільший поет епохи Августа, його твори насичені глибокими думками та значними мистецькими достоїнствами. Творчість Вергілія безсумнівно вплинула формування культури та літератури нового часу.
Мелібей, Тітир
Титире, ти, лежачи в тіні широкогіллястого бука,
Новий пастуший наспів складаєш на тонкій сопілці, -
Ми ж рідні краї покидаємо і милі ріллі,
Ми з вітчизни біжимо, - ти ж вчиш ліси, прохолоджуючи,
5 Ім'я вторити свою красуню Амарилліди.
Про Мелібей, нам бог спокій це приніс –
Бо він бог для мене, і навіки, вівтар його часто
Кров'ю напуватиме ягня з наших вівчарень.
Він і коровам моїм пастися, як бачиш, дозволив,
10 І самому мені грати, що хочу, на сільській тростині.
Ні, не заздрю я, швидше дивуюсь: така
Смута скрізь у полях. Ось і сам виводжу я в смутку
Кіз моїх вдалину, і одна ледве бреде вже, Тітир.
У частому ліщині тут вона тільки-но скинула двійню,
15 Стада надію, і – ах! - На голому залишила камені.
Пам'ятається, це лихо – коли б я розумніший! -
Мені віщували не раз дуби, вражені небом.
Так, але хто ж той бог, однак, мені, Титіре, повідай.
Дурному, думалося мені, що місто, що зветься Римом,
20 З нашим схожий, Мелібей, куди – пастухи – ми зазвичай
Рік у рік продавати ягнят народилися носимо.
Знав я, що так на собак схожі цуценята, а козенята
На матерів, звик, що з більшим менше схоже.
Але серед інших міст він так головою піднявся,
25 Як над повзучою лозою підносяться вгору кипариси.
Рим тобі побачити що було причиною?
Пізно, але все ж таки на безтурботність мою вона звернула
Погляд, коли борода вже біліша при стрижці спадала.
Все-таки погляд звернула до мене, з'явилася, як тільки,
30 Амариллідою полонений, розлучився я з Галатією.
Бо, доки, зізнаюся, Галатея була мені подругою,
Не було ні на свободу надій, ні на частку прибутку.
Хоч і чимало тельців до вівтарів відправляли загони,
Ми хоч і соковитий сир для бездушного міста жали,
35 З повною жменею монет не траплялося додому повернутись.
Що, я дивувався, богам ти сумуєш, Амариллідо,
І для кого ти висіти залишаєш плоди на деревах?
Тітіра не було тут! Тебе ці сосни, о Титіре,
Самі тебе джерела, самі ці чагарники звали.
40 Що робити? Не вийти б інакше з рабства.
Настільки прихильних богів я в місці іншому не впізнав би.
Ось яку він відповідь прохав дав, не зволікаючи:
45 «Діти, пасіть корів, як і раніше, бугаїв розводьте!»
Щастя тобі, за тобою на старість земля залишається –
Та й годі з тебе, хоч пасовища все оточує
Камінь голий та очерет, що росте на мулі болотяному.
Не вплине тут незвичний корм на маток важких,
50 І заразити не зможе худоби сусідське стадо.
Щастя тобі, ти тут на узбережжях будеш знайомим
Між священних струмків насолоджуватися прохолодною тінню.
Тут, на межі твоїй, огорожа, де невпинно,
У вербовий колір залетячи, гиблейские трудяться бджоли,
55 Часто легким до сну запрошуватиме тебе пошепки.
Тут співатиме садівник під високою скелею, на привілля.
Гучно - улюбленці твої - воркувати будуть голуби в гаю,
І невпинно стогнати на сусідньому горлинку в'язі.
Раніше стануть пастися легконогі в морі олені,
60 І оголених риб на берег прибій перекине,
Раніше, у блуканнях пройшовши рідні межі, вигнанник
І до британів самих, від світу відокремлених.
Чи буду коли-небудь знову милуватися рідними краями,
Хижиною бідною моєю з її покрівлею, покритою дерном,
Убогі жнива зібрати чи зможу я з власної ниви?
70 Полем, обробленим мною, оволодіє вояка безбожний,
Варвар – посівами. Ось до чого злощасних співгромадян
Чвари їх довели! Для кого ми поля засівали!
Груши тепер, Мелібей, щепи, розсаджувати лози!
Кози, вперед! Вперед, колись щаслива череда!
75 Не помилуюсь тепер із повитої листям печери,
Як повисаєте ви вдалині на кручі тернистої,
Пісень не співатиму я, вас не пастиму, – без мене вам
Дрок зацвілий щипати і ветлу гіркувату, кози!
Все ж таки відпочити цю ніч ти можеш разом зі мною
80 Тут на зеленому листі: у мене сиру достаток,
Свіжі є плоди, дозріли і каштани.
Уже на віддалі – дивись – задимилися сільські покрівлі,
І вже довше від гір вечірні тягнуться тіні.
Пристрасть у Коридоні запалив чудовий собою Алексіс.
Був він господареві любий - і палав Коридон безнадійно.
Він щодня йшов під часті буки, в прохолоду
Їх густолистих крон, і своїх необроблених пісень
5 Скарги там звертав до лісів та гор, самотній.
"Пісням моїм ти не прислухаєшся, на жаль, жорстокий Алексіс!
Чи не шкодуєш анітрохи? Доведеш мене до могили!
Навіть худобу в цей час під деревами шукає прохолоди,
Ящірок навіть накрив зелений тернина колючий,
10 І Тестиліда вже для женців, втомлених від спеки,
До полудня тре чабер та часник, запашні трави.
Друга мені голосно, поки я стежу за тобою старанно,
Пінням цикад чагарник дзвенить під сонцем, що палить.
Чи не досить того, що гнів я Амарилліди
15 Або зневагу терпів, виносив і закиди Меналка? -
Хоч чорномазий він був, а ти білолиця, Алексіс!
Не довіряй надто, прекрасний юнак, кольору:
Мало білих квітів, але темних шукають фіалок.
Ти зневажаєш мене; звідки я, хто – і не спитаєш,